《左传》与《周易》（三十九）

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

句话，就要推翻《论语》中反映的「不承其德，或承之羞」。子曰：「不占而已矣」。「加我数年，五十而学《易》，则可无大过矣」的孔子对《周易》如此的理性认识。显然靠《易传》佚文《要》里的那句话，就能证实孔子常常卜筮，这符合真实的孔子吗？这与《论语》一书所体现孔子的伦理道德思想不是相背离的吗？

    帛书《易传》应是临时抄写本，不说难免有错漏之处。本身帛书《易传·要》文，前后的主题思想并不协调。后段文章内涵，显然与孔子思想是不相符的，《要》文的章节，像是拼凑的文章，是战国后期论《易》者，假托孔子而发展出的「易学」新理论，这本是「易学」上的传统。《要》文后段出现的「天地四时」，「天道观」与「五行」理论，应是战国后期，王权思想上升时期的神秘主义思潮的东西，是与孔子的伦理道德政治学说不是一回事，即不属于一个思想体系。《要》文是儒门后学者创作时增加进去了时代的思潮。

    至于《要》文里出现的「子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占，亦必从其多者而已矣。」这是孔子在学生子贡质疑其「夫子信其筮乎」，是来解释信筮者的道理，不是指自己信筮的行为与做法。孔子在回答子贡「夫子信其筮乎」时，孔子用了两个内容的回答，出现了两个「子曰」，是两层意思。第一层意思是孔子「引典」，是从整个社会层面来讲信筮与不信筮的道理；第二层意思才是孔子是阐明自己的「易学」立场。这与《论语·子路》里记述的「子曰：不恒其德，或承之羞」。子曰：「不占而已矣」的说理格式是一样的。

    孔子在引用「不恒其德，或承之着」时也没点明出处，而紧跟的是「子曰：不占而已矣」，才是孔子要表达的思想。也是孔子阐明自己的「易学」立场。同理《要》里孔子在回答子贡「夫子信其筮乎」的那段内容，也是两个层次。先是引用来说理，尔后才是孔子要阐述自己的「易学」观点。前一句「子曰」不能认为是孔子自己的行为做法，那样认为就错了。至于那句话「用典」现没有人知道出自何处，特别对「周梁山之占」更是难以解读，一些学者望文生义的说法，也只是一种假说。在学术界没有解读出这「周梁山之占」是何意时，就下结论得出孔子自己占筮一百次就准确七十次」，这就成为孔子是常占筮的证据，这种认为是不能成立的，既是牵强附会的，也是错误的。

    纵观孔子回答子贡「夫子亦信其筮乎」的那段话。第一个「子曰」无疑是「引典」说明占卜为何出现「从其多者」的道理，不是说自己占卜的经验方法。那句话是当今学界里没有正确理解所至。一般把「吾百占而七十当」，解释为「我占卜一百次，有七十次相当」，是把「而」解释「有」，把「当」从古意认为的「中」。而关键这句话的「而」做何解释，应该通篇内容分析考虑孔子的思想目的。无疑这「而」字不能当「有」讲，这里的「而」应当作「连词」里的如果讲。这句话是孔子引典来说明信占卜者的道理。虽然这引典「周梁山之占」不详出处，也不解其意。但通句并不表明是孔子「自己占一百次就有七十次相当」行为。这一句话的译文应是「孔子说：「我一百次占卜，如果七十次相当。唯周梁山的占卜，亦必跟从参与的人就会多了。谨止于此罢！」」这分明是一种假设的说法，孔子回答子贡「夫子也信其筮乎」而做出的人们为何信筮的问题，并不是表述自己占筮的经验方法。而当今一些人从这句话里反而认为是孔子常占筮的证据，实是没有正确的理解这句话而曲解了孔子。所以第二个「子曰」的内容就是继第一个问题，阐述自己对《易学》的立场，是非常明确表述自己的立场观点。「《易》我后其筮卜矣，我观其德义耳也。……吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁羲焉求吉，故卜筮而希也。祝(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《左传》与《周易》（三十九）免费阅读.https://www.jhsssd.com