《左传》与《周易》（三十六）

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对那些算卦者，穷苦百姓捧为神明。

    而《卜筮正宗》可以说对八卦纳甲筮法的普及起到了前所未有的作用，再一也揭示了八卦并不神秘玄奥，识字的人一看都可知其如何批断人事吉凶的，没有什么「天机」可言，也没有任何道理可言。

    《卜筮正宗》第一卷第三篇内容讲的是「十八论」。这还是讲所谓的基础筮法。主要讲「用神」、「原神」、「忌神」、「仇神」、「旺相休囚」、「旬空」、「月破」、「六兽」、「飞伏神」等等。这些都是算卦上的术语，一般的卦书里都有详细的解释，《卜筮正宗》里也一一的进行了讲述。如「用神分类定例：凡占祖父母，父母，师长家主，伯舅，姑姨，与我父母同辈或与父母年若之亲友，及墙城，宅舍，舟车，衣服，雨具，求雨，细布，文章，馆室，俱以父母爻为用神。」

    这依然是类同先秦的八卦取象筮法，万事万物都可归类到八卦取象里。而这里不过是把众多内容归类到八卦六爻里的「六亲」分类里的某一「亲」里。因占问事只有六亲爻，所以就把这世上的万事万物归类到六亲爻象里。只有归类到六爻里的六亲取象，尔后才能给占问提供广泛的空间，再模拟出说问人事上的所谓吉凶。如这衣服也归到父母爻里，如某人衣服丢了，就去占上一卦，卦师就看父母爻来推断衣服是吉是凶，即能否找到。也就叫先设规距，而后才成方圆。若想算卦掌握了「用神」分类内容，无论问卦者要问什么问题，都可按到六亲爻里去掐指一算。若问这分类有何依据，是否是一类的关系。即使是一类关系，能断出现实中发生的吉凶问题么？即有什么科学根据呢？那是另一码子事，古人不讲这些，也没有人提出过疑问，几千年来不就是这种习俗一路走下来的么！

    在对「世应论用神」的说法是：「凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人。世应相生相合，是宾主相投，世应相克相冲，可见两情不睹。如占自己有一地可选坟否，则世为穴场，应为对案」。

    这「世应」在卦中的作用已说的清楚。若看国家间能否发生战争，「世」爻就是本国，「应」爻就是敌国，就这么简单就把国之大事掌握在手里了。看世应爻是相生或相克，相生就是吉，相克就是凶，就要发生战争。有了这「八卦」断事的法宝，何愁国不胜，不兴，不强呢？因凡遇事一卜就先知了，国家掌握了这「八卦」术，就不用培养情报、特务人员了，太省事了！

    《卜筮正宗》卷一第四篇内容是：「辟诸书之谬」。这「辟」如同「批」，大抵是批驳之义。八卦是各种说法，都是建立在牵强附会的一套虚拟之术或神启上。难怪历史上所用「八卦」而演变出不同的断法，各个时期里，都有「八卦」上的不断翻新，都被书上说的神乎其神，从本质上没有谁对之分，都是虚妄之术。若想指出自己的筮法正确，别家的筮法错误，或认为自己是筮法高手，别人是江湖骗术，那就是五十步者笑百步

    《卜筮正宗》筮法主讲的是五行生克，不讲神煞。这「神煞」是「术数」中的术语。「神煞」是天学星象占上发展而来的东西。如天上的各种星宿。天上的星宿，就是天上的神，这天上的神也有吉凶之分。这「神煞」成为天地中神的代名词。神有吉神与凶神，故成语有「凶神恶煞」。后来在筮术中把各种星神纳入其中，来断人吉凶。如「八卦」或「八字」术中，还要参考各种「神煞」来断人事吉凶。特别是「风水」与择吉术里有各种名堂的「神煞」。俗语说：「看了玉匣记，尿尿都不利。」因「玉匣记」是讲择日术的书，那一方位，或每时每刻都有神煞主事当令，让人无所适从，这俗语虽是粗话，但道出了实情。

    「神煞」的出现是历史的产物。一个时代里的筮术是多讲神煞，动不动就是各种神煞。我们现在还常见一些人家门头上挂着「八卦镜」，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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