《周易大发现》(十二)

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」，而曹先生解释为「明日是甲寅日，我要占卜（？），愿（神）让我的病变好」。张俊成先生的解释则是「明日甲寅将要举行豕牲之献祭，希望病能痊愈」。这里的重要区别在于是否涉及到「占卜」。

    从以上来看，李学勤一文中平添出于其旁施灼成兆的说法。而曹玮等最早考古发表的一文中说法是不见灼痕。灼与不灼可是关乎着发现的那件骨头是否占卜而用过。但曹玮等发表的简报里，对骨头上的三句文辞译文上平添出占卜之说，即无根据地认为是占卜之后的卜辞。

    我们赞同张俊成先生的解释，这「卜骨」上的三句刻辞内容根本没有出现「占卜」文字，也没有涉及「占卜」的意思。故张俊成先生解释的意思，既明确又正确。

    我们从诸位专家学者对「卜骨」上的刻辞解释来看，其意是很清楚的。无论如何是看不出「卜骨」上的刻辞是「占卜辞」。从对「卜骨」上的刻辞解释的内容来看，这「卜骨」上的刻辞分明是一种对所得疾病祈祷或祈求让好转的许愿内容记录，当然这是对「神」祈求的许愿。这「卜骨」上的话（即「刻辞」）分明是向神灵所作的心愿表述刻记。这种行为即使现在还能看到，一些人画「符」焚烧，或烧香拜佛时心理默默许愿一番。这卜骨上的刻辞，也是许愿，只是把许愿的事情刻写在「卜骨」上，放置某个地方，还是埋在某个方向的地下，让其传达给神灵，以求得到神灵的保佑。这「卜骨」上的刻辞，正是针对所得疾病进行祈祷或祈求，许愿给神灵的「话」而已，也可以称为「祷祭辞」，那件骨头也应称祈祷骨，而不能称卜骨。这与考古上发现大量的属战国中期「楚地祷祝简」上出的「六联体」符号(均不涉及《周易》的蛛丝马迹)与祷祝辞功能一样的。而决不可理解成占卜辞，或占卜后的卜辞。这样，接下来我们对所谓「卜骨」上出现的三个六联体「画符号」用意，也就好理解了。​​​
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