《八卦筮法源流考》(三十七)

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精明有何干呢？看来问卦上不但要问卜者心诚，而且算卦先生还得精明，否则传达不了神的意思，神意还得靠算卦先生的精明才能表现出来。光心诚不行，还得有算卦先生对卦术的精通，方能配神意，才能准验。然而诚如「十八问」里的那疑问，可《卜筮正宗》的作者所回答，即有点所问非所答。而王洪绪认为「亦有不验」这种问题责任是不在断卦先生，这是为算卦先生找一条算不准的免责条件。王洪绪所找出认为的「不验」理由是:「乃卜者之意虽诚，或密事难以语人，或问此而意别在也，所以有不验之故耳。」

    这岂不是又归结到心不诚上了吗？

    那么，如何分断所谓的「密事难以语人」呢？或「问此而意别有在也」呢？这实在是难以分辨和证明的事情，只能成为算卦者推卸算不准责任的不成理由的理由。如若这些问题也不存在，即不存在「密事难以语人」，和「问此而意别有在也」的这种事情，那么对「亦有不验」又如何解释呢？

    这以上对《卜筮正宗》一书粗略的介绍。但已知自京房建构的八卦纳甲筮法（或称八卦新筮法，或称六爻八卦，或称纳甲筮法）后，至到清末这《卜筮正宗》一书出现，除北宋邵雍作《梅花易数》（已然是八卦纳甲法）中讲，把《周易》当占辞看待以及朱熹的《周易本义》、《启蒙》中把《周易》当占筮书用到八卦里外，基本是以八卦纳生克筮法，而不再把《周易》混同于八卦筮术。如这《卜筮正宗》一书，哪里还能再说是《周易》算卦吗？那是八卦术，自先秦到今天，算卦术是从六十四画符号派生出的卦术，当然又借用了《周易》里的六十四篇名称当卦名称，这是先秦的巫史把《周易》里的画符号当作筮术工具了。而后封建社会里，自「八卦」纳入干生克后，就把先秦时期巫史筮卜把《周易》内容当占辞的一种筮法抛弃了。正如这《卜筮正宗》一书里，不再把《周易》一书掺和到八卦筮术里。自先秦时期，严格的讲《周易》是《周易》，《周易》是一部讲政治道理的哲学书，虽有六十四画符号，但还不是卦学上的卦画符号。而「八卦」是《周易》一书之后产生的卦术，即筮术。「八卦」有自己的筮术体系，故两者不能混为一谈。「八卦」术无论先秦时期用几种物象类比人事吉凶，亦或后封建社会里用干生克出六亲取象以类比人事吉凶，都是一样的思维模式，在卦术上，并没有本质区别。由上使我们已知「算卦」是如何的一回事，有没有道理，应该很清楚了。而古人迷信八卦术，也只是有神论下的一种通神巫术形式而已。更主要的是后封建时期里，八卦算命术已加入江湖经验术，才使问卜者更加迷信。也由此知道《周易》与「八卦筮术」并不是一会事，故两者不可混淆于一起。
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