《八卦筮法源流考》(二十)

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的一篇内容，以此推演出这种文本的结构形式。我们先把《左传》里记载的，以《周易》筮之所涉及《周易》同一篇内容的两筮例摘录如下：

    1《左传·闵公二年》「成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。"又筮之，遇《大有》之《乾》曰：‘同复于父，敬如君所。"及生，有文在其手曰‘友"，遂以命之。」

    2《左传·僖公二》：「秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也！继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣！"使卜偃卜之，曰：‘吉！遇‘黄帝战于阪泉"之兆。"……公曰：筮之，遇《大有》之《睽》，曰：吉。遇‘公用亨于天子"之卦，战克而王享，吉孰大焉！且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋侯辞秦师而下。」

    以上两筮例中涉及的是《周易》「大有」里的内容，我们已知春秋时期的《周易》文本里每一篇里的「繇题」是以《周易》里的符号及名称充当的，也知道是如何的排序规则与方法。那么，我们先把作为春秋《周易》文本里的《大有》篇抄录于此：

    「大有：元亨。

    鼎：无交害。匪咎，艰则无咎。

    离：大车以载。有攸往，无咎。

    睽：公用亨于天子，小人弗克。

    大畜：匪其彭，无咎。

    乾：厥孚交如威如，吉。

    大壮：自天佑之，吉，无不利。」

    春秋《周易》文本里的《大有》，是以「鼎」、「离」、「睽」、「大畜」、「乾」、「大壮」做繇题。

    《左传·僖公二》筮例中说「筮之，遇《大有》之《睽》，曰：吉。遇‘公用亨于天子"之卦，战克而王享，吉孰大焉！」

    这里说的「《大有》之《睽》的《睽》，正是《大有》里的第三「繇题」。而《左传·闵公二年》里的筮例中说「又筮之，遇《大有》之《乾》曰：‘同复于父，敬如君所。"及生，有文在其手曰‘友"，遂以命之。」这一筮例中说的「《大有》之《乾》」的《乾》，正是《大有》里的繇题」。这两筮例中，一筮例筮出的是《大有》里的辞，另一筮例筮出的是《大有》里的第三繇辞。《左传·僖公二》记载的筮例中，所筮出的是《大有》里的第三繇辞时，卜史偃要以此‘解读"「勤王」之事的吉凶。卜史偃就引出《大有》里第三繇辞内容，即「遇‘公用亨于天子"之卦」。这「公用亨于天子」，正是《大有》里第三繇辞的一部分内容，只是卜史偃没有引述「小人弗克」来」解释」他卜问事情的吉凶，而是找有利的繇辞」解释」他认为的吉凶。我们所要看到的是这一筮例中出现的「《大有》之《睽》，曰：吉，遇‘公用亨于天子"之卦」，说的正是春秋文本《周易》里的《大有》第三繇题与繇辞。而《左传·闵公二年》里的筮例中只出现了《大有》中的繇题」，即「《大有》之《乾》」，而并无引出以《乾》做繇题里的繇辞来，而这一筮例中「曰」之后的「同复于父，敬如君所」，不能理解成是《大有》里的辞，还认为是与今本《大有》里不同的繇辞，这样认为就错了。这里的「同复于父，敬如君所」内容，是史巫的解卦（因这里的筮例，已把《周易》看成「卦」）的话语，这种方式，即「某之某曰」后出现的内容，而不是《周易》里的文辞，并不是仅此一例。正如此筮例里出现的「遇《大有》之《乾》曰：‘同复于父，敬如君所"」，这种说法格式，是史巫点明某筮卦某繇(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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