《八卦筮法源流考》(二十六)

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魂为变，其故知鬼神之情状。」

    八宫系列安排好后，得每个卦里还得安排进去些实质内容，好增加对现实人事占断的运用，即解卦上所认为的正确性，故京房就把自然与社会里的现象装进「八卦纳甲体系里，在每卦里安排设计出爻象和世应来。

    《乾凿度》里讲：初为元士，二为大夫，三为公，四为诸侯天子，上为宗庙。《乾凿度》是纬书，为汉人伪托孔子所作，是以儒家经义附会人事吉凶，预言治乱兴废。

    《京氏易传》里说到世应是与爻位连在一起说。如「上宗庙在世，六三三公为应」。「***诸侯居世，初六元士在应」。如筮得一卦，是如何断所问之事的吉凶呢？从《京氏易传》《姤》卦中说法：「阴爻用事，金木互体」，「定吉凶，只取一爻之象」。而这一爻定吉凶，是安世卦为主，一世卦以初爻为主卦就为主，本宫卦以上爻为主，游魂、归魂卦就以变化的爻为主。这为主的爻称为「世爻」。这就是后来的安「世应」之说。有了「世」爻位，就按爻位的贵贱来定。一卦六爻，初爻为元士至到上爻为宗庙的排序法，六爻越往上位越尊贵。世爻是为主之爻(即算卦上看自身)，用来判断问事吉凶。但是还要看卦中其它爻的相应关系，于是有了应爻。不过这都是人为的想象与规定而已，既无任何科学依据，也没有任何道理。

    《易纬乾凿度》里讲：「三画成乾，六画成卦。三画以下为地，四画以上为天。易气从下生，动于地之下则应于之下。动于地之中则应于天之中。动于地之上，则应于天之上。初以四，二三以上。此之为应。」

    《京氏易传》《否》卦讲：「三公居世，上九宗庙为应，君子以俟时，小人为灾」。

    八卦纳甲筮法里的《否》卦是属《乾》宫的三世卦，「三公居世」是因为初为元士，二爻为大夫，三爻为三公。故「三公居世」。即《否》卦里的第三爻就是世爻，应爻就是上九宗庙了。

    这与《易纬·乾凿度》讲的「初以四，二三以上，此之为应」的说法是相同的。简单的说定出「世爻」，而隔二爻位就是「应爻」了。今天算卦这些都是固定不变的，安排了世应，断卦是以世爻为主。而现在断卦同样看「世应」，世爻为自己，应爻为对方，如看问卦者自身的吉凶，就看世爻的阴生克变化。当然现在的算卦上有很多的说法、断法，不能穷尽，不过这都是人为的规定而已，即妄说而已。

    八卦纳甲筮法中，有了八宫序列及世应，那么干，也得纳入卦里。

    《京氏易传》卷下说：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊巳，艮兑之象配丙丁，八卦分阴阳，六，光明四通，交易立节……易之变化，六爻不可据，以随时所占。」

    京房将八宫卦配以十干，十干中甲为首，故又称为纳甲筮法。

    「六位」指六爻与十二地支相配。京房将十天干配八卦，因天干是十个，而「八卦」是八个经卦，那么怎么安排十干呢？京房按阴阳分属，将属阳干甲，丙，戊，庚，壬；阴干乙，丁，巳，辛，癸，与「八卦」分阴分阳来相配。

    而「八卦」里的阴阳之分大抵是按《易传·说卦》中讲的一家人，即父母和三男三女来分阴阳。自然是乾，震，坎，艮，这是父和三个儿子为阳了。坤，巽，离，兑，一母领三女为阴了。天干与八卦分阴阳后也就成了固定不变的阴阳属性。如《离》是代表着南方，又是「火」的代号，那么「火」永远被贴上阴火的性质标笺了。

    这就是古代的神秘学问，又是非常好玩的神秘学问。因在帝王专制时代里，没有、也不得有正经学问可做，很多读「经」做学问者，就玩「数术」也就乐此不疲。

    「八卦纳甲」筮法里(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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