《八卦筮法源流考》(二十五)

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就有了社会主义式的实践，以验证其理论的可行性。京房的「八卦」分宫卦术，就是「天人合一」理论（天人感应的神秘主义思想下人间能感应上帝，上帝神能垂象人间吉凶祸福）下的产物。京房要通过他的「八卦」筮术，追求「天人合一」理论目标的实现。所以京房把当时思想界上的理论学说一股脑的装进他的《易传》里。更主要的是他认为能做为通神媒介的干支，装进他架构的天梯通神工具——八卦纳甲筮法。

    这里我们有必要了解「干支」学说。我们已知甲骨文时代，人们已运用天干地支记日。在很多占卜辞中都刻记着某日，某日占卜的记录。如癸巳卜，癸未卜，壬午卜等。殷商时期已用「六十甲子」当做记时的历法。「干」是天干，即甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十天干与十二地依次组合为六十个单位（也是六十进制），称六十甲子。这如同「六十四画符号」那样，是有两个不同的符号相互交替组合出六十四个不重样的「六联体」符号那样。而十天干与十二地支相配而出现不同的六十个称法，为「六十甲子」，是历法上的记历工具。而后来干支符号逐渐附会演变成神秘工具。「六十甲子」本是记历的工具，从甲子到癸亥依次为六十个称法，也成为六十个单位符号。每个单位在纪历时代表一天，六十甲子周而复始。这种纪日法，在殷商时期就已成熟了。而在先秦时期记月有特定的称法。如四月为除（《诗经》）。九月为玄（《国语》）。而通常以数目为纪，如《左传》里「冬十二月」，「秋七月乙西」，「九月戊辰」。是按一、二、三数目来记月的，后来才有了「月建」的观念，即把十二地支与十二个月份相配。干支纪月则是后起的事，前人把「建」解释为「斗建」。即北斗星斗柄所指方位代表十二月不同的季节。这些本初是历法上的东西都被纳入到「术数」中。

    我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年。如周平王元年，隐公元年，庄公二年。是以元，二，三数序来记的，到汉武帝始用年号纪元。

    甲骨文时代，没有干支记年法，只是干支纪日。一般认为，干支纪年法自东汉始，至到现在的农历还是沿用干支记年方法。即用「六十甲子」周而复始的记年。而历史年表上的西汉以上的干支纪年，是后人溯推附加上去的。我们知道干支是在殷商时代是一种纪历符号工具，后来因阴学说兴起，把这种记历的工具附会上阴属性，也被纳入到「术数」算命中，成为批命（即通神）的工具了。
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