《八卦筮法源流考》(二十四)

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    ——八卦筮法江湖术揭示与批判

    下卷:后封建八卦纳甲筮法

    第一章:筮术上又一怪胎的诞生——八卦纳甲筮法

    第一讲:西汉京房在天人同构（即「天人合一」）的巫术与神秘主义思潮里架构出了「纳甲筮法」，奠定了后世二千多年里的八卦算命基石

    第二节:京房的《京房易传》一书对六十四卦分宫排列筮法内容(续一)

    原创《周易》一书所用本是一套六十四个符号，早在先周时期就已产生，那些符号起初是人们的一种记事工具而已。《周易》作者用其为文章的序目，写出六十四篇政治理论文章，而后来的筮术家将六十四画符号演变成「八卦」筮术上的卦符号，变成了窥视人事吉凶的通神工具。

    「六十四画符号」如同一个器具，器具可以无限的利用，可以装进不同的东西，原创《周易》虽用六十四画符号，而装进去的是六十篇哲学文章。先秦的筮术者把画符号变成卦符号，却装进去了「八卦取象」筮法。京房同样用「六十四卦符号」装进去的是「八卦纳甲筮法」。如同《太玄》、《易林》同样用「六十四卦符号」装进去的是作者的思想学说。

    早期的「六十四画符号」有何神秘呢？只是一套符号而已。京房从新把这套已改造成卦符号编排，产生出来八卦纳甲筮法，就主载了中国二千多年的算卦业。实乃主载了中国人的世界观与方*论，这可不是危言耸听。至到今天，层出不穷的「易经」大师们还把八宫纳甲筮法看成是能先知人事吉凶的不二法宝。

    我们再《京氏易传》里排进八宫的《离》宫里的四世卦《未济》，本是今本《周易》里最后的一卦，而《京氏易传》里的《未济》卦是安排在《巽》宫卦里的第四卦。我们且看《京氏易传》里的《未济》说了些什么？现抄录如下：

    「()未济

    阴阳二位，各复本体，六爻交互，异于正象，故取‘末济名之。世应得位，阴阳殊途，性命不交，吉凶列矣。

    与坎为飞伏。

    六三三公为世，应宗庙。

    建始辛亥至丙辰。

    积算起丙辰至乙卯。水土二象入离坎。

    娄宿从位降戊午火。

    分气候二十八。

    水火二象，坎离相纳，受性本异，立位见隔，睽于上下，吉凶生也。

    受刑见害，气不合也，阴阳升降，入于外卦，适离为艮，上著于象。

    天地盈虚，与时消息，其大也。次降入山水蒙卦。」

    这《京氏易传》里的《未济》卦里说的东西，完全与《周易》里的《未济》不是一回事，也不是对今本《周易·未济》卦进行解释，虽是名称「易传」，可并不是解释《周易》的。但我们所看到的是京房也用了与今本《周易》一书中相同的画符号与名称。但与《周易》里的《未济》篇内容是有本质的区别。《周易·未济》篇讲述的哲学道理，而京房《未济》里却装进去的是「八卦」新筮术。《周易》是理性思维的产物，而《京氏易传》则是巫术思维的产物。由此可知都可以用「六十四个符号」装进去所想装的东西。

    从《京氏易传》里的内容看，无非讲「八卦」一种新筮法，京房是想把一切思想界上，筮术界上产生的新学说，装进他的「八卦」新筮法的架构中。从阴阳，爻式，飞伏，世应，星象，纳干支，物候，卦体，升降，六亲等名目，不是在《京氏易传》《末济》卦说中看的一清二楚吗？京房目的是要建构出一套包罗万象的「八卦」占验之学，从「新知识」，「新理论」中创构出一套「八卦」新筮法，其目的想以此框正人伦社会(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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