《八卦筮法源流考》(二十一)

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占筮」。「儒教」的经典（」）充斥着大量的「天命」思想与占筮的巫术理论与方法（因《周易》被篡改成占卜的卦书，《系辞》里又讲筮法）。帝国时期把儒学尊崇为准宗教，成为东方人的「宗教教义」圣典。儒教支配着中国的政治法律和哲学思想。儒教里的「天命」与鬼神，巫术信仰深深地植于中华大地，深深地植根于民族文化里。

    中国人特信「命」，「天命」，「命运」，「命定」，正是儒教的核心。儒学倡导的人伦关系，就是宗法等级尊卑的政治关系。

    「天命」是原始鬼神信仰的延伸，是统治者「君权神授」的统治需要，又是专制体制的必然意识结果。随着专制意识的强化。「天命」意识也随之深化，这是个相辅相承的关系。

    从商朝的甲骨占卜辞看到商王集团信仰的是「帝」神，王室的命运无不认为与上帝有关。

    周人取代殷人而拥有「天下」，被认为是「天命」的转移，由此西周统治者构建了系统的「天命」观念，即以德配天。真正的「天命」理论是周公时期完成的。

    虽然原创《周易》突破了神学与天命思想，走向了理性的政治观，但随着王权思想的上升，王权思想与神秘主义思潮涌现，却把《周易》里的哲学思想逐步给遮蔽起来，把《周易》篡改成一部占筮书传承于后世二千多年，由篡改后的一部卦爻《周易》史，即亦筮亦理的今本《周易》易学史，无疑说明中国帝制时代始终是理性与迷茫相伴而行。

    在古代中国人心目中，天是人格化的。人格化的天则深入古代中国各阶层人士心中，连普通老百姓也不例外。

    天命观念贯彻在后儒家的经典中。《易经》除《周易》外，而《易传》里一些篇章充斥着「天命」观念。《诗》里有「天命」思想；「有命自天，命此文王」（诗·大明）；「天命降临，下民有严」（诗·殷武）。《尚书》里屡言天命。《尚书》里的「周书」诸篇尤甚，有些几乎通篇皆为阐述天命问题。《论语》也不例外，「死生有命，富贵在天」成为中国人信命的左右铭。《孟子·万章上》：「昔者尧荐舜于天，而天受之。」「使之主祭，而百神享之，是天受之」。《礼》、《周礼》书里充斥着大量的「天命」与巫术思想。《左传》里记录了占卜与筮卜决疑的例子。一切术数（无论天象、星占，龟占，筮卜八卦，八字，风水、择日等）理论无不建立在儒家天命观念之上。由「天命」到天道赏善罚恶（「因果报应」），「天命」眷顾有德的统治者，由天道类比人道，成为为政之道的认识论。到汉《春秋繁露》把天道与人道合而为一，成为天人合一，天人感应的巫术思维源泉。​​​似乎春秋人眼里的绝地天通，在汉时又连接相通了。

    并且在进入后封建(帝制)时期里，又把充塞有神巫文化的&ot上升为帝制里意识形态里的统治地位，由此更是强化了国人的神巫迷信。

    由上之论，正如张光直先生所论述的那样，中国古代是个萨满式(神巫)文明是个连续性不曾被中断所造成，也是有中国古代神巫文化连续性发展史路看得分明。从中国北方殷墟遗址的商代人神沟通的大量甲骨占卜遗物，和中国西南方三星堆(相当于夏代后期到商代)祭祀遗物，其有大量的祭祀品，更有通天神树，这均是古代文明初期的神巫文化表现。特别祭礼礼器是祭祀仪式中，人与神鬼交流的一种媒介之物。

    到西周时期，周公还在大量运用龟占，占卜人事吉凶。

    我们且看《尚书》里的属「西周书」对(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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