《八卦筮法源流考》(二十)

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」之后的「同复于父，敬如君所」，不能理解成是《大有》里的辞，还认为是与今本《大有》里不同的繇辞，这样认为就错了。这里的「同复于父，敬如君所」内容，是史巫的解卦（因这里的筮例，已把《周易》看成「卦」）的话语，这种方式，即「某之某曰」后出现的内容，而不是《周易》里的文辞，并不是仅此一例。正如此筮例里出现的「遇《大有》之《乾》曰：‘同复于父，敬如君所」，这种说法格式，是史巫点明某筮卦某繇题后，跟着出现的是史巫解卦的语言，这种「解卦」语言，一般是通过所筮出某卦的卦符号取象或通过得出的某繇辞来解卦，并不引出某繇辞，而是变成自己的对所问事项的吉凶，说出一套说语来，所以就不能一概认为「某之某曰」之后的话，就是《周易》里「某之某」里的繇辞。这一筮例出现的「同复于父，敬如君所」，正是史巫通过《大有》里的题《乾》的取象（「乾」的取象为「天」、「父」、「君」等）做出的「解卦」语。我们这里只是要看的是，《左传·闵公二年》里的筮例中出现的「《大有》之《乾》」，正是通过《大有》卦名和《大有》里排繇题《乾》名，出现的这种称谓。由此从这两筮例中，也完全能够印证春秋《周易》文本的每篇里的结构形式来。

    《左传》里的以《周易》筮例说法与引用例子里的说法是吻合的，也由此证明了，两者所用的是一种文本，即「春秋《周易》文本。也由此而知，春秋《周易》文本，是以《周易》里的符号及名称来编排每篇里的「繇题」。

    因有《左传》记载的以《周易》筮之的筮例里称法，和《周易》有之的引用称法，已知《左传》所记春秋时期所用《周易》文本格式与今本《周易》文本格式不同，无疑《周易》是个被篡改的过程。再有春秋所用《周易》文本格式里以《周易》一书里的名称做繇题，无疑又证明春秋时期所用的《周易》文本并不是原创《周易》，因原创《周易》无疑是没有名称的，《周易》一书名称是《周易》成书后被人们从每篇文章首字或两字抽出做为名称的。从春秋文本《周易》内容格式里「繇题」看，无疑是在原创《周易》格式上篡改过的。

    关健是从《左传·僖公二》的记载：「公曰：筮之，遇《大有》之《睽》，曰：吉。遇‘公用亨于天子之卦，战克而王享，吉孰大焉！且是卦也」，这种卦说，无疑说明把原创《周易》篡改成算卦格式，把《周易》里所用那套排序符号，也改变成卜筮上的一套符号工具。由了那套符号，变成六十四卦符号工具，才能用于蓍草以数(大衍之数)的推演起出一卦来，才有了八卦取象的筮法结合。

    再有《左传》记载的以《连山》或《归藏》的两卦例，无疑证明了原创《周易》一书所用那套符号和后出的六十四篇文章名称一并改造成六十四卦算卦工具(符号十名称)，并将卜筮的六十四卦符号上挂上卜辞内容。

    现将这两卦例抄录如下：

    《左传·僖公》：「晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。失狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？」

    《成公十六年》：「公筮之，史曰：‘吉，其卦遇《复》曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目。国蹙王伤，不(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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