《八卦筮法源流考》(十八)

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体时就翻成六十四个不相同的符号了。无论是以「＋」和「∧」，或是以「—」与「∧」，或是以「—」与「——」作为基础符号来组合出「六联体」符号的方法道理是一样的（当然这套符号的初始组合是以「＋」和「∧」为基础符号）。

    这八个以「＋」和「∧」为基础的「三联体」符号，是推演排列六十四个不相同的「六联体」符号（即「六十四画符号」）组合产生的必然过程。这本身是个自然而然的排列过程，可到近千年后的帝国时期对这八个不相同的「三联体」符号，赋予上最为神秘的各种学说。当然在帝国时期里已把这套符号早期以「＋」和「∧」写法为组合的六十四个不相同的「六联体」符号，改变成以「—」与「一一」的写法。由此这八个「三联体」符号，在进入战国末期至帝国时期被说成是伏羲创立的「八卦」符号，再后来对这套「三联体」符号又出现了各种的图式来表示，又进一步附会出什么「先天八卦」，「后天八卦」。由此这个「八卦」之说，成了中国「易学」上说不清，道不完的最最「博大精深」的学问了。

    受这套符号影响，而产生出最有影响的说法，莫过于《道德经》里的「道生一，一生二，二生三，三生万物」(即由「八卦符号「里「一」生「一一」，「一一」生☰的说法来历。我们认为《道德经》一文产生于战国后期，或秦汉之际又有篡入，因有阴阳之说。无论受其那套六十四个「六联体」符号里的两个基础符号「一」与「八」，或是「一」与「一一」影响说法都是一样的)的说法。和《易传·系辞》里的「是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」的说法(「一」太极，「一一」两仪，四象就是前面组合的四个「二联体」符号，「☰、☷、☳、☶、☲、☵、☱、☴」八卦)。

    今天不是还有台湾来的教授在百家讲坛讲「一画开天」的神秘说法吗(他并不知道那套六十四个符号原初发明时并不是「一」，而是「十」来组合出的)？

    今天我们可从网查看到所属后封建时期里有这套「三联体」符号演义出的诸种「八卦」图式。

    那些「八卦」图式，成了后封建时期里易学文化图腾。后封建时期里的「八卦」诸说，实乃就是六十四个不相同的「六联体」符号组合产生过程中的「三联体」组合而已，而被神化为伏羲始创，又借《周易》一书里的八篇名称成为这八个「三联体」符号之名(☰乾☷坤☳震☶艮☲离☵坎☱兑☴巽)，也由次说明八卦取象筮术，是《周易》一书产生之后的东西。

    而早在帝制之前战国时期已给这八个「三联体」符号，赋予上八种物象（即天、地、风、火、雷、泽、水、山）。在后封建时期里(帝制时期)这套「三联体」符号由此成为八卦筮术上不可分割的筮卜工具，同时又成为后封建时期里神秘思想的源泉。

    这套八个不相同的「三联体」符号，本身是以两个不同的符号为基础，而相互排列到「三联体」时出现的必然组合，又有任何神秘可言呢？而从考古上发现属这套符号里的某些「六联体」符号的上限也没有超过商代中期。

    在商代早期已有精美的青铜器，而且青铜器上已有精美的纹饰与浮雕。那么，在商代中期产生一套类似于「数序」的符号组合，又有什么可神奇的呢？我们在对商代与西周时期不同器物上出现的三十几个「六联体」符号来看，从那些「六联体」符号里完全能分辨出八个「三联体」的符号组合。这并没有任何神秘可言，但古人没有「数」的科学观念，在万物有神论的思想支配下，又常常把自然现象与社会现象，理解成神的意志。所以这套「三联体」符号到战国被演义成「八卦」之说后，也演变成卜筮（算卦）的工(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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