《八卦筮法源流考》(十三)

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过雷震的形象比喻，使君子能够领悟到政治风暴的威力，而恐惧修省。这已然是为君子讲述的政治经验与政治谋略。

    我们可从《周易·震》文内容里所看到出现的十一个「震」字，这是一个完整的立论线条，有思想又有中心。「震」无疑与本文内容是个提纲挈领关系。《周易》每篇文章既是立论明确，又是精心创作的。可史巫把《周易》一书所用排序那套符号衍生成算命上的卦符号工具后，一并把《周易》这部政治哲学内容篡改分割成卦辞用于卜筮，也让《周易》背上八卦算卦的黑锅。

    总之，由上说明，凡用《周易》六十四名称编排出的东西，皆是借《周易》名称而后出的东西，如《连山》与《归藏》。

    那么，为何说《左传》里出现非以春秋文本《周易》卜筮的两卦例，不是用《连山》，就是用《归藏》卦书卜卦的卦例呢？一是、《左传》记的两卦例，与以春秋文本《周易》卜筮说法不同，而不同于以春秋文本《周易》卜筮时说以《周易》筮之。二是、《左传》里的两卦例，卜卦后直接说的是其卦遇「某」曰，如其卦遇《复》曰，而且其卦辞又不见于《周易》内容。三是、从《左传》里的两卦例来看，是只有一个卦符号和名称及一段多少不等的文字内容卦辞，正与《归藏》和《连山》卦书内容格式相同，则与春秋文本《周易》内容格式不同。

    那么，这两卦例所用的卦书，无论是《归藏》或《连山》，是如何起卦和断卦的呢？

    首先把那套符号演变成六十四卦的卜筮工具，其次起卦方法一样的可用「大衍之数」，即通过「三」、「六」十八变，先得出六个揲蓍之数，再以这六个数字分奇偶而转换成卦画符号，就得出六十四卦中的某一卦画及卦名了，也就得出这一卦的「卜事之辞」了。实际上起卦没有什么定规，想怎么起就能起出卦来，正如断卦也无定法，本身算卦属于巫术的一种表现形式，没有什么道理可言。

    无论《连山》或《归藏》的卦书，都有六十四卦画及卦名称(即《周礼》中所云：其经卦皆八，其别皆六十有四)。所以用蓍草起卦，通过「三」、「六」十八变而得出六个数字，再转变成卦画符号，就得出一卦来，也就用这一卦里的占辞(卜事之辞)来断吉凶。当然也结合「卦象」。如《僖公》里所记的卦例：「其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。」这《蛊》是卦名，而「占辞」（或称「卦辞」）是：「千乘三去，三去之余，获其雄狐」。这种卦书只有一句占辞，而没有爻辞。不像今本《周易》把《周易》文章内容分割成每卦既有卦辞，又有爻辞。

    而这种卦书的断卦方法，从「其卦遇《蛊》」这一卦例来看，是用这卦中的一句卦辞来断卦，又结合《蛊》卦的八卦卦象，即卦例中说的《蛊》之贞，风也，其悔，山也。这里的「风」与「山」是《蛊》卦画中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶。

    而另一卦例「《复》」卦是一样的起卦法，而断卦法只是用《复》卦里的一句占辞「南国蹙，射其元王，中厥目」来断卦的。由此而知这种卦书与春秋《周易》文本的结构形式及内容是不一样的。这种卦书所起出卦来，只能依据卦里的一句卦辞来断所谓的吉凶，也可结合此卦的卦象来断所谓的吉凶。这种卦书应早于春秋《周易》文本，而晚于原创《周易》文本。因是借原创《周易》文本一书里的六十四画符号及名称衍生出的八卦卜筮之书。

    虽然从秦简《归藏》里看「亦（知北游按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343

    夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇」

    与《左传·僖公》记「其卦遇(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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