《八卦筮法源流考》(三)

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易》一书里也只有六十四个不相同的「六联体」符号，作为六十四篇文章的题目之用。八个以「三联体」组合的符号，是《周易》一书后衍生的卜筮学说。

    总之，从《左传》这第一筮例中透出了三个信息。一，在春秋时期，《周易》在成周太史的手里是被当作筮卜之书，已是篡改后以《周易》一书里名称作繇题的文本，即春秋《周易》文本。第二，虽是把《周易》一书用于占筮，可从断筮（当时还不称「卦」）上看，是从占筮出六十四卦画符号的某一「六联体」符号的上下「三联体」符号（后来被称之为的「八卦」符号）取象，以及「繇题」名称所用的卦符号的取象来「推演」人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号，名称衍生出卦符号并派生出了八种取象的八卦筮法内容，并且把《周易》一书的内容改变成占辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上阴阳生克内容。只是八种取象，即天、地、风、火、水、泽、雷、山。并将这八种物象分配到三画一组（即「三联体」符号）的那八个符号（即八个「三联体」符号，后称的「八卦」符号）里。即所谓的「八经卦」，而重叠出六十四别卦的「八卦」筮术。（虽然《左传》里记载的春秋前期筮例并没有出现「卦」还「八卦」说法，这时虽无八卦之名称，却有八卦之实用。为便于叙述这些筮例，也免得叙述上的混乱，以下对《左传》里的筮例以「卦」说之）若占出某一卦，就看那一卦画符号的内外所属「八卦」里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这第一筮例

    说的「《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也」，正是八卦取象的来历。

    从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些，有关联的内容。

    其一，「六十四画符号」《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，这套符号目前考古上所发现，已在商代晚期就出现了，并从考古上发现出现在《周易》成书(《周易》成书于西周后期)之前的不同器物上属那套符号里的某些符号，并不是用于卜筮工具。把《周易》一书里所用历史上传承下来的那套符号，演变成八卦筮法工具，则是《周易》成书之后的衍生品。《周易》一书中所使用「六十四画符号」时，六十四画符号并不是筮术上的专用符号。即《周易》成书时里还没有把六十四画符号演变成筮术专用卦符号工具。

    其二，筮出的「《观》之《否》」这种称法里的这两个名称，本是《周易》繇式文本里繇题称法。但此处称法，已不是所谓的两卦名称，即不是现在人们所认为「变卦「称法。《否》是《观》里的「繇题」名称，这是「春秋《周易》文本」的结构所称法。而被八卦筮术所篡用。

    其三，筮例中的那句话「观国之光，利于宾于王」，这确实是出自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，有此句内容，但不是占辞，而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。

    那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。

    其一，断卦时出现的「坤是土」，「巽是风」、「乾是天」、「山」这些内容不是《周易》一书《观》里的内容。

    其二，断卦时所说的「土」、「风」、「天」、「山」这些内容是来自于「八卦」取象，「八卦」是从「六十四画符号」与《周易》一书六十四名称中衍生出的筮术语，与《周易》一书内容不相干。

    其三，更主要的是起筮(卦)方法，不与《周易》有关。所以「八卦」筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。

    因八卦卜筮上最重要的环节，是起卦，即如何起出一卦来。故八卦卜筮(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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