《八卦筮法源流考》(三)

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    这是《左传》一书里记载的一次卜筮事例，为了便于对筮例中出现的说法的理解，我们把今本《周易·观》卦内容附下看一看。

    「()观：盥而不荐，有孚颙若。

    初六：童观，小人无咎，君子吝。

    六二：窥观，利女贞。

    六三：观我生进退。

    ***：观国之光，利用宾于王。

    观我生，君子无咎。

    上九：观其生，君子无咎。」

    我们今天所见、所用的今本《周易》，是把《周易》内容称六十四卦，如《观》卦内容是有称卦符号、卦名、卦辞、爻辞所组成。而《左传》记载用《周易》卜筮筮出的一卦后，称「遇《观》之《否》曰：是谓‘观国之光，利用宾于王。」我们从这称法来看，今本《周易》却有《观》卦，并且《观》卦里第四爻辞也是观国之光，利用宾于王，两者文字内容是一字不差。但《左传》记载的用《周易》卜筮的第一筮例中所言的「《观》之《否》曰」的「否」，而今本《周易·观》卦里并无此字。周太史也正是用筮出《观》之《否》里那句话，跟着说出的「此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙」这番「雷语」的。可从何说出《观》之《否》曰这说法呢？若用今本《周易》算卦，为何不是说「《观》之***曰:观国之光，利用宾于王」呢？这正是历史《周易》文本不同所致，而帝制至今天凡把这《观》之《否》称法，解释为变卦筮法，认为《否》是变出的另一卦，这种解释无疑是错误的，是不知《周易》在历史上被篡改过文本格式所形成的称法。经笔者对《周易》文本考证，《左传》一书记载的以《周易》卜筮的文本内容格式不同于今本《周易》，笔者命名为春秋《周易》文本，这是春秋史巫为了算卦上的适用，已把原创《周易》篡改成繇题式格式(我们称谓春秋《周易》文本)。我们再把春秋《周易》文本里《观》内容格式附下，就能看明白《左传》里说的「《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王」的来历了。

    《观》:

    「()观，盥而不荐，有孚颙若。

    ()益：童观，小人无咎，君子吝。

    ()家人：窥观，利女贞。

    ()渐：观我生，进退。

    ()否：观国之光，利用宾于王。

    ()剥：观我生，君子无咎。

    ()比：观其生，君子无咎。」

    上面内容里前括号是代表一个六联体符号，即后称的卦符号。春秋《周易》文本，本是史巫对原创《周易》文章内容格式的一次篡改，即春秋《周易》文本并不是原创《周易》的内容格式。春秋《周易》文本，是被史巫篡改成用于卜筮的内容格式。如史巫筮出《观》的第四繇辞，就是「《观》之《否》曰:观国之光，利用宾于王」的说法来历。关于《周易》文本在历史上不断被篡改的过程，不是此处详说的内容，笔者另著《周易》哲学解读里有详细的考证论述。我们这里所应知道《左传》记载的以《周易》卜筮并不是今本《周易》，而是用春秋《周易》文本。

    由《左传》里记载的第一筮例中的说法，「周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰：是谓‘观国之光，利用宾于王」。我们已知这(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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