《天下第一哲学》(四十二)

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地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执谷璧；诸男执蒲璧诸侯，各执之以朝见天子也。

    《象》曰：益用凶事，固有之矣。

    虞翻曰：三上失正当变，是「固有之」。

    干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。六三失位，而**邪。处震之动，怀巽之权，是矫命之士。争夺之臣，桓文之爻也。故曰「益之用凶事」。在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰「无咎」。既乃中行，近仁，故曰「有孚中行」。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰「告公用圭」。

    ***：中行，告公从，

    虞翻曰：中行谓震位在中。震为行，为从，故曰「中行」。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实，故曰「告公从」矣。

    利用为依迁国。

    虞翻曰：坤为邦。迁，从也。三动坤从，故利用为依迁邦也。

    《象》曰：告公从，以益志也。

    虞翻曰：坎为志，三之上，有两坎象，故「以益志也」。

    崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位，比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁晋郑，是从也天子，益其忠志以敕之。故言「中行告公从，利用为依迁国」矣。

    有孚惠心，勿问，元吉。

    虞翻曰：谓三上也。震为问。三上易位，坎，已成既济。坎为心。故「有孚惠心，勿问，元吉」。故《象》：「勿问之矣。」

    有孚惠我德。

    虞翻曰：坤为我，乾为德，三之上体坎，为孚，故「惠我德」。《象》曰「大得志」。

    《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

    崔觐曰：居中履尊，当位有应。而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。故曰「有孚惠心，勿问」。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰「有孚惠我德」。君虽不言，人惠其德，则我「大得志也」。

    上九：莫益之，

    虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故「莫益之」矣。

    或击之，

    虞翻曰：谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故「或击之」。

    立心勿恒，凶。

    虞翻曰：上体巽，为进退，故「勿恒」。动成坎心，以阴乘阳，故「立心勿恒，凶」矣。

    《象》曰：莫益之，遍辞也。

    虞翻曰：遍，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。

    或击之，自外来也。

    虞翻曰：外谓上。上来之三，故曰「自外来也」。

    《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。

    ……」

    这从百度百科里所看到的对《益》卦的解释，以爻辞解释为分界，以上是现代人的解释说法，以下是引唐朝李鼎祚的《周易集解》里对《益》卦爻辞的诸家说法。
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