《天下第一哲学》(四十二)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第四十二篇《周易·益》文译解

    （原文）

    「()益，利有攸往，利涉大川。

    利用为大作，元吉，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。中行，告公从，利用为依迁国。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。莫益之，或击之；立心勿恒，凶。」

    （译文）

    「四十二、增益，有利于社会向前发展，并顺利地实现大业。

    利用好增益，将有大作为，是大吉祥的事情，而没有过失。若有了财富上的大积累，不苛刻，不邪恶，永守正道，才是好前景；即使君王用以祭祀天帝，没有什么不可以的。收益是用在不好的灾荒之年，没有过失。爱护百姓且居中行事，应告知诸公，并用圭举行隆重的仪式，（把爱民之心昭示于天下）。居中行事，告知诸公跟随，并借助增加收益的条件为依托做迁徙国都的大事。有了爱，惠爱之心不用询问，是非常正确的行为。有了爱，才能回报于施爱者的恩德。若没有增益，反而相互损害；而又立爱心不能长久，就危险了。」

    (解说)

    「益」：富裕；增加。本篇是上篇「损」的姊妹篇。而本篇的立论是「益、利有攸往，利涉大川」，这是说「无论财富与爱心的增加，既有利于社会向前发展，并能顺利地实现大业。」

    「利用为大作，元吉，无咎。」

    本段是围绕着「命题」展开的论述，这里的「为」，指「作为」。「作」：做；作为。本段意思是：利用好增加的财富或民心，可办成大的事业，是非常正确及有利无害的事情。

    「或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。」

    本句在上篇里已出现，其意思是一样的。「十朋」：很多的钱财。弗:表示否定，相当于「不」。克:能。违:违背，违背正道。本段是讲「拥有财富，只要不苛刻，不邪恶，永远都是吉祥之事」。

    「王用享于帝，吉。」

    若国家有了增益，即富裕了，又能守正。那么，「君王用以祭祀天帝，没有什么不可以的」。这里的「王用享于帝，吉」，与上篇《损》里所讲的「曷之用二簋，可用享」，是个对比的写法。这里是讲，财富有了大发展，有了大收益，君王即使祭祀天帝，也是好事情。这是有个前提条件，就是增益了，还要不苛刻，不背正道。这里的「帝」，即「天帝」，被认为是万物的主宰。而这里明确指向是「享于帝」，不同于《损》篇里的「享」。「享」是指祭祀品，而「享于帝」是指对天帝的祭祀。当然，这里也体现了作者所处时代的局限性。

    「益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。」

    「凶」：收成不好的年份。「孚」:爱，上对下的关爱。「中行」：中道而行，不偏不倚；喻公正，公道。「圭（gu）古代的一种玉器。「用圭」：君王诸侯举行隆重仪式时所用的一种玉制礼器。本句意思是阐述：增加的收益要用在灾害的凶年，是没有过失的。爱民与公正的行为，要使诸公们明白这种道理，并把这种行为昭示于天下。

    「中行，告公从，利用为依迁国。」

    「告公」：告知王公。「从」：听从；顺。「依」依据。「迁国」：迁都。

    本句还是承上面内容的继续，增益后，才有利于干大事。国家有了财富的积累，又有了爱民这可获取百姓信赖的基础。也就是题目所立论的「利涉大川」的目的。是什么事情能有如此大的举动。既离不开经济实力，又离不开诸侯公们的支持，这就是本段里提出「迁国」的大事。为何这里提出迁都呢？西周晚期是内外交困，内有诸侯坐大，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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