《天下第一哲学》(二十四)

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中，即中庸之道。

    「敦复，无悔。」

    「敦」：敦厚。本句意思是诚心诚意的归复正道，无怨无悔。

    「迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年，不克征。」

    这一段才把本篇要表述的问题说清楚了，归根结底还是讲述政治道理。「迷复」指迷途难返。「眚」：灾祸，或过失。「不克征」：不能取得胜利。这一段是讲「迷途不返」后果的严重性。这是寓意在政治上迷途难返，分辨不清道路，其结果自然导致灾祸的出现。最终作者指出在政治问题上严重后果是「若用兵作战，终会一败涂地，并且连累国家与君王遭殃，以至于造成国家长期不能振兴。」

    《复》是前一篇《剥》的理论延伸，《剥》是讲述政治上表现衰败的过程与现象，而《复》是讲政治上应回归到正确的道路上，不能再迷复不返，造成国家与君王的遭殃。

    本篇显然是作者通过行路来做比喻，通过这些比喻也确确实实讲明了所要讲的道理，这道理是符合逻辑的。《周易》一书里所给出的每个浅显的比喻，都显透着深刻的哲理。但不否认，这种全用比喻来寓意事理的思维方式，是有缺陷的，即无法进入深层次的理论探讨。

    在属地上最早文献记载(《左传》)，对《周易》一书的最早认识上，却是史巫以卜筮面目出现，是史巫看到《周易》里的六十四画符号，又有文辞，就篡改为「繇式」结构，用于筮卜人事吉凶。那是史巫的错误认识，不等于《周易》本初就是为筮卜而创作。也不等于《周易》就是讲卜筮的。得看《周易》一书里说了什么？要看内容思想。而不应被《周易》里有「六十四画符号」就抛开《周易》一书里的思想内容，而认为是筮卜之书。更不能被今本《周易》的数字爻题所迷惑。

    而在《左传》里同样又有另一面的记载，即把《周易》当作如《诗》、《书》那样的性质来看待，来引用《周易》里的文章句子，做为引经据典来阐明事物的道理，是与史巫筮卜完全是不同的认识，这应是不争的事实。

    如《左传·襄公二十八年》记正是引《周易·复》里的文句来说明事理：「子大叔归，复命，告子展曰：楚子将死矣！不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》之《颐》，曰：‘迷复，凶。其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃休吾民矣。」.

    这里记载郑国的游吉，从楚复命回国，告诉子展说楚王将要死了。认为楚王不修德政，反而在诸侯那里贪图进奉。游吉为阐明楚王快死的说法，就引用春秋文本《周易》的句子做为引经据典为论证的依据。

    这里的「《周易》有之，在《复》之《颐》曰：‘迷复，凶。」正是引用春秋文本《周易》一书里的《复》篇中的句子内容，来阐明「楚子将死」道理。《周易》里的「迷复凶」，是指「迷途不返，就凶险了。」也可解释为：「迷失方向，而不改正，就凶险了。」意思是在错误的道路上，不悔改，就是凶险的后果。游吉引用这《周易》里的话，隐喻楚王有错不知改悔，不就是快死亡了吗？这引用的句子再恰当不过了，增强了论事的说服力。这与史巫用《周易》里的句子比类、联想、附会人事吉凶可是两码子的事。这游吉可是郑国卿大夫级的人物，是代表郑国出使它国的外交使者。这也反映了《周易》一书在春秋时期的上层卿大夫眼里，是与史巫的认识不同，是被看作一部理论书籍，这在《左传》里是个泾渭分明的事情，这应是一个无可争议的事实。​​​

    《左传》里记载的有几处引用《周易》一书里的文章句子，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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