《天下第一哲学》(十九)

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治方法了。显然这里的「甘」，不是甘甜之意，若是指甜美来讲，只能是甜言蜜语，即欺骗的政治手段。这种政治，其结果才是「无攸利」。而一些译本把「甘」译为「钳」意。「钳」意是指强力压制的意思，这意虽符合本文上下之意。但把「甘」当「钳」来译，似乎没有根据。甘于钳，既不通假，又不引申。只能认为是把「钳」误写成「甘」。既然「甘」不合文意，虽「钳」符合文意，但「钳」没有根据。是否，《周易》作者借历史事件来说事理。夏启在「甘」地召集军队誓师，讨伐有扈氏国。这是《书》里记载的「甘誓」这一历史事件。借用这个历史事件来说明不能用武力压制的办法去统治。本句话的意思是「用压制的办法去治理国家，是没有什么利益的；若能忧惧并及时纠正，则没有害咎。」这是承上段内容，从相反的一面来论述政治上的利与害。

    「至临，无咎。」

    「至」：尽心尽意，达到完美。本句的意思是「尽心诚意的去治国理民，没有害咎。」

    「知临，大君之宜，吉。」

    「知」是明智的意思。本句的意思是「明智的去治理国家，是伟大君主最适宜的治国之道，正确而吉祥。」这里体现的是明君式的政治理念，已然是民本思想，是让统治者爱民，宽厚温和的对待民众。

    「敦临，吉，无咎。」

    「敦」：宽厚温和。这最后一段是与首文相呼应的写作手法。从「咸临」到「敦临」，强调的是宽厚温和的治国思想。

    本篇围绕着如何治理下民，而中心体现的是用温和的政治理念，并反对用***压制的办法。本篇里出现的「八月有凶」，是借自然界的变化交替周期来比喻治国不可用专制的政策去治理，否则事情就开始转化。这是讲辩证关系，而不是讲「定数」。

    总之，本篇所讲的「知临，大君之宜，吉」的政治理念，比古希腊柏拉图提出的「哲学王」思想早了好几百年。《周易》所倡导温和的政治策略，无疑是反对专制的政治制度。但《周易》之后，中国并没有走向宽厚温和的政治体制，而是向着王权专制的道路走去。也许这是历史的必然，因为《周易》哲学思想不但没有得到彰显，而且把《周易》阉割成卜筮之书，为帝王专制的需要而引向了神秘主义泥淖。

    可现在还有人拿着《周易》说算卦之事。如台湾还是大学教授的傅佩荣有网上不少的视频讲《易经》算卦。不知其是咋学习研究《周易》(他讲的《易经》就是指《周易》)的，难道他不曾知道帛书《要》文里伟大孔子所发出的理性声音么？「德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁」。「君子德行焉求福，故祭祀而寡也，仁义焉求吉，故卜筮而稀。」
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