《天下第一哲学》(十四)

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的建议。「匪其彭」：是指那些不正确的观念。既不能正视农业的不正确观念，应予纠正。哪些是不正确的观念呢？即上面提到的对农业生产上人为造成灾祸；不重视农业生产问题；也包括丰收后，对劳动者没有得到足够的重视。丰收了，功赏于公卿，而剥夺了劳动者（小人）享有的尊重。只有反对，或纠正这些不正确的观念，才不会出现过错。这是承上启下的句子。本段又指明了方向，应如何去做，作者提出「厥孚，交如，威如，吉。」这是说「以爱去交往和树立起威信，才吉祥。」这体现了作者构建的普世理念——「爱」，来作为行为准则。这里的「厥」是代词，指代丰收的地方。「交如，威如」是指上下融洽和谐之意。这里还是在讲，农业丰收后，要反对那些不正确的观念，要以爱去和创造财富的劳动者相处，构建一种和谐的社会局面，这样才是正确的（吉）。

    「自天佑之，吉，无不利。」

    最后句子的意思是「农业上有了风调雨顺，没有不大丰收的。」这里的「天佑」，确实是古人的认识观，也确实是靠天吃饭的真实反映。这里的「自天佑之」也体现了对自然重要性的认识。而从全篇内容来看，更体现的是人的能动性。这里的「自天佑之」是指农业上不出现自然灾害，而与那些纯粹靠天保佑的迷信是不一样的，这里希望的是风调雨顺，是天（自然）给予佑助，而没有迷信。

    《大有》篇是为君子讲述的农业丰收应遵循的原则问题。在相对于非常原始的农业生产里，能得到丰收的年景，确实要「天」的「佑之」。《大有》通篇而论，并非宣扬迷信与天命，而是理性与辩证的思想。《大有》里所讲的农业丰收情景，反映了西周社会面貌，农业上的丰收果实是「大车以载，有攸往」，这反映了丰收的果实交到指定的地点。这指定的地方，是「有国」，「有家」的封建主，而小人（劳动者）是不能享有的。作者并不是站在维护「天子」或封建主（诸侯）的立场上，而同情的是劳动者。这无疑体现了作者的进步思想。

    总之，《周易·大有》篇已然是为君子讲述的政治道理，即为君子讲述农业获得大丰收，不能忘掉劳动百姓(小人)的艰辛与功劳。要用爱去交往那些创造财富者，才能树立起威信。

    《易传·大象》通过《大有》一文而引申出「君子以遏恶扬善，顺天休命」的道理。其意是君子要阻止罪恶传布善美，顺应自然承受旨命的一番政治道理。

    我们看一看宋代朱熹对今本《周易·大有》的注释。

    「乾下，离上。

    大有：元亨。

    大有，所有之大也。离居乾上，火在天上，无所不照。又，阴居尊得中，应之，故为大有。乾健离明，居尊应天，有亨之道。占者有其德，则大善而亨也。

    初九，无交害，匪咎，艰则无咎。

    虽当大有之时，然以阳居下，上无系应，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艰以处之，则无咎。戒占者宜如是也。

    九二，大车以载，有攸往，无咎。

    刚中在下，得应乎上，为大车以载之象。有所往而如是，可以无咎矣。占者必有此德，乃应其占也。

    九三，公用亨于天子，小人弗克。

    亨，《春秋传》作「享」，谓朝献也。古者，亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作「亨」字。九三居下之上，公侯之象。刚而得正，上有君，虚中下贤，故为亨于天子之象。占者有其德，则其占如是。小人无刚正之德，则虽得此爻，不能当也。

    九四，匪其彭，无咎。彭，蒲光反，音旁。「彭」字，音义未详。《程传》曰「盛貌」，理或当然。中之君，九四以刚近(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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