《天下第一哲学》(十二)

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的文章。而《周易》里没有出现「天命」二字。这里的「有命」显然不是指「天命」，而是指一种规律。本段的含义是：遵循规律办事，没有害处，谁又能分离这福祉呢。

    「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。」

    本段还是强调改变闭塞不通的局面，事情就转向好的一面。「休」：停止。「休否」；停止了闭塞不通的局面。

    「其亡其亡」:警惕啊！警惕！随时可能灭亡。「苞桑」:丛生桑树，喻坚固。

    「其亡其亡，系于苞桑。」这是比喻，是体现了一种忧患意识。只有停止闭塞不通的局面，才能把国家的前途命运维系着牢固的基础之上。

    「倾否，先否，后喜。」

    这最后还是讲「只有打破闭塞不通的局面，先前的不通的局面消除了，而顺畅通达的局面就出现了。这里的「倾」是指打破的意思。只有打破闭塞不通的局面，那就不是「大往小来」的局面了，而是一番新景象。「先否后喜」是指先前的不好的局面消除了，而后来好的局面就出现了。这就是「先否」「后喜」转化过程，而不是「先否后泰」的循环论。

    《周易》里的《泰》与《否》是讲事物向好与坏两个方面转化的道理。《泰》是讲事物向好的方向发展的道理；而《否》是讲事物向害的方面发展道理。怎样导致《泰》与《否》，《周易》作者讲述了这些道理。让君子明确的认识这种转化之间的因果道理。「否」是指闭塞不通，这寓意到政治上，表现在是否广开言路，是否按客观规律办事等。若不能广开言路，就不能听到真实的东西，就是闭塞不通。对于治国来说，广开言路，就能促进社会发展，相反社会就会退步。如水渠若给堵塞了，就是决堤的危险。《周易》一书里的文章，多是用比喻象征的手法。

    总之，《周易》里的《泰》与《否》讲述了事物发展上利与害两个方面上的关系。而后封建社会里，却训释出「泰极否来」，「否极泰来」的庸俗循环论。认为事物的发展规律就是这种循环不已，如环无端的那样，这是后封建社会里的世界观与方*论。也正是后封建社会里的天道阴阳循环学说抑制着了人的创新思维。后封建社会的兴亡与不断的更替，被认为是天道循环体现，也正是「泰极否来」，「否极泰来」的形象诠释。认为一个王朝达到兴盛时期，就必然开始走向衰退与灭亡，这就是后封建社会里的循环认识论。无论朝代如何更替，而社会并没有进步。真如同从自然里观察出的「天道」观那样，从四季不断交替中，就比类推理出「天不变，道亦不变」的理论来。所以两千多年的帝王制度始终没有变，农耕的自然经济模式也没有变。这正是后封建社会里的哲学没有突破，自然那种文化与体制也不可能突破。而《周易》里的《泰》与《否》两篇文章与后封建社会时期里总结出的「泰极否来」，「否极生泰」，是不同的思想内涵。正如本篇所讲「大往小来」的道理，通篇显现着哲学思辨。哲学就是表现在明确自觉的辩证观上。只有明辨是非，所认识事物符合其规律性，说理符合其逻辑性，才能有效地指导社会与人生。

    《周易》里讲述的道理是明白易懂，使人看了这些论述，就能牢记这些道理。既不神秘，也非深奥难懂。

    而《大象传》通过《周易·否》文而说出的是:「君子以俭德辟难，不可荣以禄。」这意思是:君子要懂得用俭朴和德行来避免危难，不可追求荣华而谋取禄位。这应是《大象》作者引申出另一番的政治哲学道理。
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