《“易学”评论》(七十七)

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    先秦时期的春秋，是占筮引用春秋《周易》里的文辞当占辞的时期。

    而自汉京房建构「八卦纳甲」筮术至到今天，在算卦上不在引用今本《周易》里的文辞当占辞，可已然打着《周易》（或《易经》）的旗号，而应用的是八卦纳甲筮术。

    这样就可称为：春秋占筮引春秋《周易》文辞流派；现代空打《周易》旗号算卦流派。

    三是义理注释《周易》:

    这是以轻象数及结合《周易》文辞注释《周易》义理派，这可称为义理派。

    唯王弼以注释《周易》时不杂《周易》为卜筮说，也把《易传》里凡带「卦」称的的《易传》文章排除在外而不做注。唯王弼例外，古代凡对《周易》注释的象数义理者没有不认为《周易》有占的功能，这是受《系辞传》的影响，更是今本《周易》结构形式影响所致。

    四是义理注释《周易》而理论上又认为《周易》是占筮功用:

    如古代的张载、程颐。现代的黄寿棋等。

    古代在注释《周易》一书的义理时，在理论上是双重性质的看待《周易》。

    古代虽都以象数注释《周易》的义理，以训诂式把《周易》注释发挥为封建帝王时代里的义理思想。但理论上确把《周易》做双重性质看待。即是说理论上把《周易》说成有「占」的一面，而在对《周易》的「训诂」全是帝王时代里的义理阐述，并不显占筮内容的这一奇特现象。

    不论注释上义理说《周易》，而理论上又是占筮说《周易》者，都是以象数并结合《周易》里的文字字义，而对《周易》进行义理解释。而历史上并没出现所谓纯义理注释《周易》一书的。中国的「易学」史实是以象数解释《周易》的学术史。在以「象数」释解《周易》的历史过程里，也有所区别。即运用「象数」释解《周易》是孰重孰轻的区别。但总体都不离「象」、「数」去解释《周易》。这一历史现象中，古与今在以象数解释《周易》一书也有区别，即「训诂」与「注译」的区别。在整个的后封建社会里只有「训诂」式的注释《周易》，而没有译文《周易》一说。而现代以来只有注译式的《周易》版本，而没有古代的那种「训诂」式的注疏本《周易》了。但都或多或少的都不离象数而说《周易》。

    以象数注释《周易》者，也有轻重之分，但筮术说《周易》是一样的。虽有以汉象数说去注释《周易》，在对《周易》的象数注释上也有不杂占筮说。但以象数注释《周易》者的主流是亦理亦筮论之。如朱熹的《周易本义》、来知德的《周易集注》、李光地的《周易折中》等。

    而现代以来，注释《周易》者，从理论上不再与古代人那样看待《周易》是双重的性质标准，而定性为「卜筮之书」的一种性质标准了。这是当今学术界上的主流认识，我们前面所举例的名流大家，没有不认为《周易》不是占筮之书。但现代以来对《周易》一书的注释上不同与古代的「训诂」方式。而对《周易》里的文字，做直接的注解，虽加杂有一些「象数」之说，但「象数」之说与古人相比不为主要，主要的是真对《周易》里的文字句子，做注释或译文。但还没一部比较接近《周易》原创的思想内容的译注本《周易》来。这又是一种奇特现象。理论上把《周易》定性为卜筮之书的今天，而注译本《周易》里看不明白是讲占筮的内容，与真正卜筮之书的内容是完全不相同的一回事。古今这两种对待《周易》一书的怪现象就自然而然的发生着，也被学术界里接受着。

    这里说古代理论上对《周易》一书是双重的性质标准看待，而对《周易》的注释上是以「训诂」方法进行，一「训」就偏题，从《周易》里「训」出的是后封建社会的道德政治观念。

    而到了现代(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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