《“易学”评论》(六十九)

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精神世界里，因为人人都难以逃脱无常的厄运，都对无常的厄运产生恐惧，才皈依到迷信的信仰里，才有术数学说的层出不穷。一部「八卦」筮术，才会上演几千年而不衰微，与其背后的制度不无关系。

    我们对整个后封建时期对今本《周易》一书，包括《易传》的注释说法，即「易学」评论，作一小结：秦朝是把《周易》当作卜筮之书，而不禁止。

    汉承秦发扬光大的是「八卦」卜筮，而发展出象数占验易学。

    虽然汉把《周易》与《易传》做为《易》经，列之首，同理是把《周易》看成即筮即理的双重性质。这种亦筮亦理的看待《周易》是源于《系辞》传，自此影响了二千多年无论是象数义理释解《周易》，还是象数筮术说《周易》，都认为「象数」与《周易》不可分割。

    自春秋时期史巫把《周易》作筮卜之书运用，也已有人把《周易》不当占筮书看待，而当作古典文献，象引用《诗》、《书》一样引用，作为行为准则和言论根据。而这一行为始终并没有中断，战国两汉至到清朝末年，古代的典章书籍里不凡有引用《周易》之文，作为行为准则和言论根据。但引用《周易》文，到后封建社会时期有一个变化，就是把释《周易》的《传》也作为「经」的内容所引用。

    总之，《周易》一书在学界里，并不因把《周易》看作卜筮之书，而影响对《周易》之文作为古文献引用。而在「易学」界里，自《系辞》始把《周易》理论成双重性质，即筮即理（如同现在人所说的「是有哲学思想的占卜书）。后封建社会里「易学」界均受《系辞》的影响，即双重对待《周易》一书的性质；无论偏重与筮，还是偏重理，均认为《周易》既是占卜书，又是说理书。虽然各朝代里的学术虽有偏重，但并没有本质区别。

    两汉偏重于把《周易》指向象数占验筮法去发挥，但并不影响学者引用《周易》一书里的文句用于说理。而王弼继承开拓「忘象得意」释《周易》方法，但并未彻底抛弃「象数」解释《周易》，也并未扭转人们把《周易》视双重性质的看待。唐朝虽然重视王弼注《易》成果，收王弼注于《周易正义》，作为正义》之首，长期立于学官。确实王弼开拓「得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象」释解《周易》的方法，开唐朝象数义理释《周易》的新风。但《周易正义》并没继承王弼不注《系辞》、《说卦》、《杂卦》、《序卦》的凡「卦说」《易传》。王弼用意十分明确是想排除其「卦说」，即与《周易》义理不合的说法。而《周易正义》却把《易传》里的《系辞》、《说卦》等编入一并疏解，自然把《周易》又变成双重性质，即理即筮的性质。本身孔颖达对《周易》注疏，虽以王弼注本为基，但还是抛开王弼注《周易》思想，依然把《周易》文辞注疏成有占的一面。

    再如《周易正义》卷七里言：「疏，正义曰，天一地二，至谓之神此第十章也。前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。」

    所以到北宋虽有程颐言《易》，是遵循了王弼的象数义理释解《周易》，注释《周易》却不杂筮说，又同王弼那样不对有筮术思想的《易传》文进行注释，是很可贵的，也被后人认为是义理派。但程颐已然是以象数义理释《周易》，并且认为《周易》有「占」。《程氏易传》序里明确无误的认为：「‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣」。这程颐易学同样又是矛盾的，这是帝制里义理派者的通病。

    在「易学」史上唯有王弼的象数释解《周易》的义理而不杂筮说外，也没说过《周易》有占的一面说法。而整(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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