《“易学”评论》(六十五)

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，到把青春年华献给国家，又到发须斑白，才归田迎亲，虽然过着清贫的生活，可得到的是一生平安，晚年吉祥的生活。在作者的心目中，这样的勇士精神，应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段，如同一篇小小说，却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。

    把「贲」当做「饰」，可以说是差之毫厘，而谬之千里。这里的「贲」其音，其意实则并不难理解。《尚书·牧誓》：「武王戎车三百辆，虎贲三百人，与受战于牧野——作《牧誓》」。《尚书·立政》篇里说：「用咸戎于王左右常伯，常任，准人，缀衣，虎贲。」这里的虎贲是指勇士，或武士。本篇里的「贲」就是指勇士。这是一篇歌颂与赞扬勇士精神的文章。

    总之，来知德的以象数和筮去解释《周易》，既是以讹传讹，又是错误的。

    正如其《周易集注·原序》所言：「沉潜反复，忘寝忘食有年，思之思之，鬼神通之，数年而悟伏羲、文王、周公之象，又数年而悟文王《序卦》、孔子《杂卦》，又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午终于万历二十六年戊戌，二十九年而后成书，正所谓困而知之也。」

    来知德的「易象」之说，正是来自于《易传·系辞》里的说法，而他所悟的伏羲、文王、周公之象，无疑尽是假象而已。

    《易经》之象，是指八卦所象征的事物，即八卦繁多的取象。来知德根据《易传·系辞》:「易者象也，象也者像也」的说法，提出《易》之本在于象，并言「舍象不可以言易矣」(见《周易集注》里对《系辞》注下第三章)的错误之论。

    《周易》里有一套符号无疑，但《周易》里的文辞并不是依据所谓卦符号及卦象填入的，《系辞传》作者们所说的「观象系辞」，是以讹传讹的错误说法。王弼之前的汉象数易学，是以八卦占术上所产生算卦用语，即互体、变卦、纳甲、飞伏之法等，去穿凿附会《周易》。而王弼易学以至于程颐，则着重于发挥《周易》文辞的义理。而被朱熹、来知德所弃王弼、程颐之学，而捡拾汉代象数与筮说《周易》，故朱熹与来知德的易学，无疑于是易学文化拉圾。
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