《“易学”评论》(六十三)

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可《系辞》里对《周易》有占筮的功用说法，并且所著《大易篇》，同样论述《周易》有占筮一焉。若要分派，那么，张载应属亦筮亦理的易学派。

    三是北宋程颐(1033——1107)著有《伊川易传》，是对《周易》与《易传》里的《彖》、《象》、《文言》、《序卦》进行了注释。

    程颐对《周易》注释来看，则是重义理，而轻象数。虽以象数释《周易》的义理，但不杂筮说。无疑是继承了王弼的易学思想，在易学史上，可归为王弼义理派。程颐在对《易经》的注释上，又同王弼那样，对《周易》作了的注解，又对属《易传》里的《彖》、《象》、《文言》、《序卦》做了注释，而对有筮术说法的《系辞》、《说卦》、《杂卦》三篇《易传》文不作注释。这体现王弼义理派者不容与象数筮术派者相混同。严然是义理、象数门户不同，不容逾越。

    两宋最值得一提的就是北宋程颐，被后世称为理学派易学，即以「理」解《易》，使《易》从占卜之术中解放出来。事实上，程颐也不是纯义理解《周易》者，只是很少用象数，而多是从《周易》里的文辞着手阐释其义理。但程颐的义理释《易》最终并没有使《周易》从占卜之术中解放出来。南宋的朱熹就是活生生的例子，不但不因程颐的义理释《周易》而使《周易》从占卜之术中解放出来，而且使《周易》完全变成了占筮之注释。后封建社会至今天的「易学」并没有走出象数易学，程颐也一样。

    我们看程颐的《伊川易传》，注释《周易》已然不离「象数」，不外是从卦画、阴阳、爻位，刚柔，卦体等去解释《周易》里的文辞，以阐发出一番封建道德政治观来，当然也不凡从《周易》里直接借字发挥出新的说教来。

    这被后世称为代表义理派最高成就的程颐，是不可能摆脱「象数」解《易》的传统，在《周易》学术注释发展史上，并没什么纯义理派的出现。只有一种「象数」解《易》之法，全因是误传下来的卦爻式《周易》文本所致。

    先秦的「易学」与后来的王弼、程颐已然是象数义理释《易》者，与后汉的所谓象数派释《易》没有本质的区别。而象数义理释《周易》者，当然与象数八卦筮术说《周易》是有着本质的区别。

    程颐是继王弼易学思想，以义理解释《周易》，而不杂筮说，而阐发出一番封建社会里的道德政治学说，无疑是应于肯定和赞誉的。

    而对程颐更值得肯定的是，他在《易传·序》里强调的从《周易》辞语上去探求义理的方法。

    「予所传者辞也，由辞以得意，则存乎人焉」。

    这「由辞以得意」比「忘象得意」更能接近《周易》的本义。程颐在对《周易》一书的探求上强调「由辞以得意」无疑是非常正确的，但程颐本身并没有做到，他也无法摆脱前人的「象数」易学的影响，他的「易学」并没实现他自己说的「由辞以得意」的方法，这就不能不使人遗憾。

    虽然宋时义理派注释的《周易》并不合《周易》本义，但要比筮术派去说《周易》者，体现义理释《周易》者理性与进步意义，是筮术派永远无法比拟。

    四、宋代筮术释《周易》者

    南宋朱熹(1130——1200)以筮术去注释《周易》，从朱熹对《周易》卦爻的解释来看，不离占卜说。显然朱熹把《周易》文辞当成占卜辞了，这正与他所言的《易》本卜筮之说互为表里。朱熹把《周易》定性为卜筮之说，他自然从占筮上去解释《周易》文辞了。

    朱熹的「易学」，是其有眼不识泰山，把《周易》看走了眼，把《周易》说成了筮卜之书，实是把史巫的八卦筮术混淆与《周易》于一起。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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