《“易学”评论》(六十二)

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于邪，圣人因其变以戒之，故曰‘利永贞。」

    这里欧阳修以《周易》算卦上的变占去解释九·六用法，显然欧阳修也认为《周易》的筮法一面，这是帝制里文人对《周易》认识上的通病，摆脱不掉《周易》卜筮的影响，又说明欧阳修对《易》论述的矛盾性。

    又说:「童子问曰：‘遁，亨，小利贞，何谓也？

    曰：《遁》，阴进而阳遁也。遁者，见之先也。阴进至于否，则不正利矣。《遁》者阴浸而未盛，阳能先见而遁，犹得小利其正焉。」

    这是从所谓的卦画符号上的阴阳说爻辞。以阴阳去说《周易》文辞，无疑也是错误的。

    又说:「童子问曰：《观》之《象》曰‘先王以省方，观民设教，何谓也？

    曰：圣人处乎人上而下观于民，各因其方、顺其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也。」

    这里欧阳修用法称谓上的错误，《周易》里有《观》文，后篡改称《观》卦。《象》文属《周易》后来人解释《周易》的学术文章，如何能称《观》之《象》呢？这是模仿《左传》里的称谓吗？但《左传》里记载的引用《周易》称谓，那是因《周易》文本所致。

    又说:「童子问曰：《革》去故而《鼎》取新，何谓也？」

    曰：非圣人之言也，何足问！《革》曰去故，不待言而可知。《鼎》曰取新，《易》无其辞，汝何从而得之？夫以新易旧，故谓之革，若以商革夏，以周革商，故其《象》曰‘汤、武革命者是也。然则以新革故一事尔，分于二卦者，其谁乎？」

    这里的童子所问之辞，则是《易传·杂卦》「革，去故也；鼎，取新也」里说法，欧阳修认为《杂卦》非孔子所言，虽然欧阳修的论证不强，但认为的没有错，整个《易传》都不是孔子创作的。

    又说:「童子又曰：然则《鼎》之义何谓也？」

    曰：「圣人言之矣，‘以木巽火，亨饪也。」

    这里欧阳修的回答解释是通过《大象传》与《彖传》对《鼎》卦辞的八卦取象说法上的断章取义的来历。「《象》曰:木上有火，鼎，君子以正位凝命。《彖》曰:鼎，象也。以木巽火，亨饪也……。」欧阳修认为《彖》与《象》是孔子所说的话。而《彖》与《象》恰恰以八卦取象去注释《周易》里的文辞，等于胡说八道。故欧阳修所回答的「圣人言之矣，‘以木巽火，亨饪也」，同样等于胡说八道。因《周易》并不是以八卦取象填入的文辞，故凡以八卦取象去解释《周易》文辞，就等于是胡说八道。

    因《周易·鼎》是讲革故鼎新的道理。《鼎》是借「鼎」的事项，而阐述改朝换代的「革命」道理，也由此通过《革》到《鼎》，而形成了「革故鼎新」的成语。《鼎》与《革》篇是姊妹篇，由「革」到「鼎」论述了改革与革命的政治道理。通过「鼎」的一系列「鼎事」（即「鼎颠趾」，「鼎有食」，「鼎耳革」，「鼎折足」，「鼎黄耳」，「鼎玉铉」等）上的形象比喻，来寓意国家经历一场「革命」，但应不断地去完善政治措施，不能走向适得其反。由此得出的政治经验，对待新事物应理性的看待，辩证的认识。鼎虽是亨饪具，而这里不是以八卦取象木火，以做饭(亨饪)用的说法。

    《易传》又称《十翼》，共十篇文章，实乃七篇文章，因把《彖传》分上下篇、《象传》分上下篇、《系辞传》分上下篇，本来三篇变成六篇，加《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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