《“易学”评论》(六十一)

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备，故因其八卦，而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。

    ……

    《上系》论用蓍云：四营而成易，十有八变而成卦。既言圣人作易，十八变成卦，眀用蓍在六爻之后，非三画之时。伏牺用蓍，即伏牺己重卦矣。《说卦》又云：「昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。」旣言圣人作《易》，兼三才而两之，又非神农始重卦矣。又《上系》云：「易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」此之四事皆在六爻之后，何者？三画之时，未有彖繇，不得有尚其辞。因而重之，始有变动。三画不动，不得有尚其变。揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之后，三画不得有尚其占。

    第三论三代「易」名

    案《周礼·太卜》三易云：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。杜子春云：《连山》，伏牺。《归藏》，黄帝。郑玄易赞及易论云：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》……。

    第四论卦辞爻辞谁作

    其《周易系辞》，凡有二说，一说所以卦辞、爻辞，并是文王所作。知者，案《系辞》云：易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？又曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛徳邪？当文王与纣之事邪？又《干凿度》云：垂皇策者牺，卦道演徳者文，成命者孔。《通卦验》又云：苍牙通灵，昌之成，孔演命，眀道经。准此诸文，伏牺制卦，文王《系辞》，孔子作《十翼》，易歴三圣，只谓此也。

    ……。」

    还有「分上下二篇，第六论夫子十翼，第七论传易之人，第八论谁加经字」。

    这八篇论《周易》文章，大抵是遵循汉代的说法。无论孔颖达疏《周易》，或是论《周易》问题，虽没有直接说《周易》本卜筮之书，但遵循了《易传·系辞》所言占筮的一面。

    到宋代与汉人论述《周易》已有所不同。

    我们先看北宋李觏的《易论十三篇》，分为论「为君之道」、论「任官之急」、论「为臣之道」、论「治身」与「治家」之道、论「遇于人」之道、论「动而无悔」之道、论「因人」与「应变」之道、论「常」与「变」之道、论「慎祸福」之道、论「招患与免患」之道、论「心一与迹殊」之道、论「卦时」之道、论「以人事明卦象」之道。

    李觏的《易论十三篇》是采用一问一答的写作方式，将自己所关注的问题给呈现出来。

    他的易论第一开篇说道:

    「或曰:《易》之为书也，其不可学邪，何其微而不显也？

    曰:学者之过也。圣人作《易》，本以教人，而世之鄙儒，忽其常道，竞习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也。昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎？包犧画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤，从而为之注。炳如秋阳，但如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣。尔欲闻之乎？」

    这里李开宗明义的是反对那些违背《周易》常道的鄙儒异端邪说，就是反对那些固执地把《周易》取象卜筮(算卦)者，和那些热衷于以佛、道家之学去说《周易》者。就这开宗明义的说法，可说李觏伟大与理性的《周易》思想了。

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