《“易学”评论》(五十六)

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构隐图序》里说:「夫《易》者，阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交，则四象未立；八卦未分，则万物安从而生哉？是故两仪变易而生四象，四象变易而生八卦、重卦六十四卦，於是乎天下之能事毕矣。夫卦者，圣人设之观於象也。象者，形上之应。原其本，则形由象生，象由数设；舍其数，则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞《易》也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道。则知《易》之为书，必极数以知其本也。详夫注疏之家，至于分经析义，妙尽精研，及乎解释天地错综之数，则语惟简略，与《系辞》不偶，所以学者难晓其义也。今采摭天地奇偶之数，自太极生两仪而下，至于《复》卦位，点之成图。於逐图下，各释其义，庶览之者易晓耳。夫《易》道渊邈，虽往哲难窥於至迹。牧也，蕞生祖述，诚魄其狂简，然则象有定位，变有定数，不能妄为之穿凿耳。博雅君子，试为详焉。」

    序之目的已然点明的是阐述其《易》理，不过他是以「图来表图达意。

    若从题目《易数钩隐图》里的易数与钩隐之义，无疑已表述的明确，即易图的来源之意。

    而从序中也把写《易数钩隐图》目的说的明白，他认为的《易》(所谓经卦八卦)是由数生，并以图数而代表《易》理所进行的论述而已。

    刘牧在序里认为「象者，形上之应。原其本，则形由象生，象由数设；舍其数，则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞《易》也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道。则知《易》之为书，必极数以知其本也。」

    这是刘牧把数放到《易》之本源说之。

    被中国古代流传下来的神秘图案，由上说法来看，这又是他对《河图洛书》画法来历的说法，也不过如此简单。就是通过《系辞》里的说法，即阴阳、八卦、取象、太极、两仪、四象、天地之数等，用这些说法变成个图案呈现出来，成为后世人们面前看作无比神秘的东西。

    我们还是来看一看刘牧在他的《易数钩隐图》一书里所关于《易》数的援引及论述(即所钩隐出理论)，现抄录如下:

    1.太极无数与象。今以二仪之气，混而为一以画之，盖欲明二仪所从而生也。

    天一、地二、天三、地四，此四象生数也。至于则居中而主乎变化，不知何物也，强名日中和之气，不知所以然而然也。交接乎天地之气，成就之质，弥纶错综，无所不周。三才之道既备，退藏於密，寂然无事，兹所谓阴阳不测之谓神者也。《经》虽云四象生八卦，然须三变易，备七、八、九、六之成数，而后能生八卦，而定位矣

    2.《经》曰：《易》有太极，是生两仪。太极者，一气也。天地未分之前，元气．混而为一，一气所判，是日两仪……若二气交，则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始也既备，而生动植焉，所谓在天成象，在地成形也。则知两仪乃天地之象，天地乃两仪之体尔。

    今画天左旋者，取天一、天三之位也。画地右动者，取地二、地四之位也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。

    3.天一、地二、天三、地四，此四象生数也。至于则居中而主乎变化，不知何物也，强名日中和之气，不知所以然而然也。交接乎天地之气，成就之质，弥纶错综，无所不周。三才之道既备，退藏於密，寂然无事，兹所谓阴阳不测之谓神者也。《经》虽云四象生八卦，然须三变易，备七、八、九、(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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