《“易学”评论》(五十四)

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也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。）」

    上面凡括号里的文字是程颐对《乾》卦爻进行的注释，以下对程颐的卦爻解释，我们也依次简评如下:

    由上所看到程颐在对《乾》卦卦画与卦辞注释，首先对《乾》卦符号进行解释，认为是上古圣人画的八卦，这是从汉代里的说法。并认为乾卦画是乾的经卦画相重而得乾，即所谓的由八卦经卦画组成的六十卦别卦画，他这种解释自然具错误的，并且人云亦云的把《周易》所用那套符号排序也当成学问柔进《周易》，成为以取象阴阳解释《周易》的义理学问。其次是对卦名与卦释的解释。无论把程颐说成是义理派代表，但已然是通过八卦取象说《乾》卦卦画。至于对卦名与卦辞上的义理解释，无论是天健与「四德」上之说，但已然加杂着八卦取象上的说法，如「乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。

    在对初爻的解释，对此爻程颐这种解释虽于前人基本是差不多，也用象数阴阳去解释一番，但却与孔颖达解释有所不同，孔把卦爻解释成圣人占筮用的，而程虽对卦爻符号以阴阳也进行了一番解释，但并没说是占筮用的，这就可归为义理(或称象数义理)释《周易》派。

    对第二爻，程颐把大人从道德解释君、臣、人三者，并从象数里的爻位说理。

    对第三爻，程颐既从爻位说事，又引上古传说中的人物说君德之理。虽给解释一番，但最终并不能明白那句爻辞的含义是什么。若看帝制里对《周易》的这种注释法，看来做这易学学问并不难。这注释法虽说不是千篇一律，可说法也差不多。

    对第四爻，程颐这是按王弼卦爻时来说理，与所谓对爻辞的注释是个风马牛不相及。

    对，程颐对此爻及爻辞解释是讲爻位，说成是最尊贵的位。后称尊。

    对第六文，程颐已然以王弼夫卦者，时也；爻者，适时之变者也的卦时说之。

    对上九爻及爻辞的解释，能明白这里的以阳与刚去对爻辞所说的内容么？那些说法与出现的群龙无首吉祥又有何关联呢？

    总之，程颐对《乾》卦爻及卦爻辞的注释来看，已然不离象数说之，但比汉象易学，则是重义理，而轻象数。也是继承王弼的解《易》思想，从对《乾》卦爻辞的注释来看，是以象数释《周易》的义理，而不杂筮说。

    我们再来看对今本《周易》另一卦爻和属《易传》里的《彖》、《象》文的注释。

    如对《遁》卦及对属《易传》文里的《彖》、《象》解释的解释。

    「□艮下乾上《遁》

    《序卦》：「恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。」

    (程颐注)夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。

    (说明，以上括号内容是笔者注，以下同。以下对程颐的注释做简评，这里的「艮下乾上」说法，《周易》里本无此内容，是汉代编排进的卦画里的八卦取象说法，宋代承之。这里出现的《序卦》及引用《序卦》的说法，是程颐注释《易经》体例上与他者的不同，他把《序卦》内容除《乾》卦外，都按排在每卦前头，引用既认为是言乎每卦的义思，又对其进行解释。这里是先对引《序卦》文的解释，即&(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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