《“易学”评论》(五十三)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

下之动，贞也。

    乾之四德，终始万物，迎之随之不见其首尾，然后推本而言，当父母万物。

    《彖》明「万物资始」，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。

    仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。

    六爻拟议，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且贞也。

    颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫子之忽焉前后也。

    乾三四，位过中重刚，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。大人化矣，天德位矣，成性圣矣。故既曰「利见大人」，又曰「圣人作而万物睹」。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有？

    圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。

    乾之：「飞龙在天，利见大人」，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉。故不曰「位乎君位」，而曰「位乎天德」；不曰「大人君矣」，而曰「大人造也」。

    庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是者溥矣，天下之文明于是者着矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求龙德正中，乾乾进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。

    惟君子为能与时消息，顺性命，躬天德，而诚行之也。精义时措，故能保合大和，健利且贞，孟子所谓始终条理，集大成于圣智者欤！《易》曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。」其此之谓乎！

    成性，则跻圣而位天德。乾九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。上治者，言乎天之德、圣人之性，故舍曰「君」而谓之「天」，见大人德与位之皆造也。

    大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。

    「乐则行之，忧则违之」，主于求吾志而已，无所求于外。故善世博化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。

    「成德为行」，德成自信则不疑所行，日见乎外可也。

    乾九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。

    九四以阳居阴，故曰「在渊」；能不忘于跃，乃可免咎。「非为邪也」，终其义也。

    至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可勉而至。仲尼犹天，「龙在天」，其致一也。

    「坤至柔而动也刚」，乃积大势，诚而然也。

    乾至健无体，为感速，故易知；坤至顺不烦，其施普，故简能。

    坤先迷不知所从，故失道；后能顺听，则得其常矣。

    造化之功，发乎动，毕达乎顺；形诸明，养诸容载；遂乎说润，胜乎健；不匮乎劳，终始乎止。

    健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。

    「巽为木」，萌于下，滋于上。「为绳直」，顺以达也。「为工」，巧且顺也。「为白」，所遇而从也。「为长，为高」，木之性也。「为臭」，风也，入也。「于人为寡发广颡」，躁人之象也。

    「坎为血卦」，周流而劳，血之象也；「为赤」，其色也。

    「离为乾卦」，「于木为科上槁」，附且躁也。

    「艮为小石」，坚离入也；「为径路」，通或寡也。

    「兑为附决」，内实则外附必决也；「为毁折」，物成则上，柔者必折也。

 (本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《“易学”评论》(五十三)免费阅读.https://www.jhsssd.com