《“易学”评论》(五十三)

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里没有纯义理释《易》者，只有象数义理与象数筮术说《周易》之分。张载已然是运用象数和筮说《易经》(《周易》和《易传》)。从这里所说来看，他提出的传承以往圣人的绝学是有其名，而无其真，张载不如王弼，传承真孔子的易学思想，而张载传承假圣人的易学学说。虽张载解《周易》不如王弼，但比孔颖达疏《周易》进步，张对《周易》注释并不杂筮说。)

    (《系辞》)「大衍之，其用四十有九。」

    (张注)「天地之数也，一固不为用。「天一，地二，天三，地四，地六，天七，地八，天九，地十。」夫天混然一物，无有终始首尾，其中何数之有？然此言者特示有渐尔，理须先数天，又必须先言一，次乃至于十也。且天下之数止于十，穷则自十而反一。又数当止于九，其言十者，九之耦也。扬雄亦曰守」者，盖地数无过天数之理，孰有地大于天乎？故知数止于九，九是阳极也，十也者姑耦焉尔。

    (《系辞》)「分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰再闰，故再扐而后挂。」

    (张注)「天位相得而各有合。天数二十地数三十，凡天地之此所以成变化而行鬼神也。」

    (《系辞》)「乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一二十，当万物之数也。

    (张注)「极两两，是为天三。数虽三，其实一也，象成而未形也。地两两，地刚亦效也，柔亦效也。七离九。六坎八。

    参天两地，此但天地之质也，通其数乾坤止正合为坎离，坎离之数当六七，精为日月，粗为水火，坎离合而后万物生。得天地之最灵为人，故人亦参为性，两为体，推其次序，数当八九。八九而下，土其终也，故土之为数终于地十。过此以往，万亿无穷，不越十终反一而已。阳极于九，阴终于十，数乃成奇耦乃备。过此周而反复始，滋至无算，不越于是。阳用其极，阴不用极而用六者，十者，数之终，九之配也。地无踰天之理，终于其终而已焉。

    参天两地。一地两，二也。三地两，六也，坤用两，十也。一天三，三也。三天三，九也，乾用三，。凡天地之数，总四十并参天两地者自然之数。虚太极之一，故为四十有九。

    「挂一象三」，象天地之三也。揲四，象四时也。揲象四时，揲之数不过十，十时乃三岁半，举三揲多之余也。直云再闰」者，尽余遇多之极数也。揲常余九，则揲者四十而已，四十乃十四时之数也。此相间循环之数也。

    相得而各有合」，一二相间，是相得也；各有合，以对相合也，如一、六，二、七，三、八，四、九。各有合，神也；位相得，化也。奇，所挂之一也；扐，左右手四揲之余也。再扐后挂者，每成一爻而后挂也，谓第二第三揲不挂也。闰常不及三而再至，故曰再闰」。此归奇必俟于再扐者，象闰之中间再岁也。

    「成变化而行鬼神」，成行阴阳之气而已矣。

    (以上张载对大衍之数筮法上的诸多说法，无疑是筮法上的无稽之谈。)

    (《系辞》)「是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。」

    (张注)「示人吉凶，其道显；阴阳不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。

    显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显道神德行，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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