《“易学”评论》(五十二)

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响，又是相互交叉，难以分辩。宋代的易学思想类似这种，难分难解，如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的哲学是术数的婢女。犹如欧洲中世纪「哲学是神学的婢女」那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的「婢女」，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。

    无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦等学说，无疑又成术数学的理论基础。

    宋代又是理学时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代理学之理，最终落脚到「存天理，灭人欲(心性)」。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。

    总之，宋代易学之是宠大，难以细说。

    那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学作品说起。

    我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》。

    对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。」(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)

    这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。

    而《张子语录·中》原文是:「为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平」，后传录中有改动。

    还有传录为「为天地立心，为生民立极，为往圣继绝学，为万世开太平。」

    总之，张载的名言是对先儒修身、齐家、治国、平天下」说法上的新诠释。

    现代的书籍上对张载的介绍说法:「张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称「横渠先生」。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的名言，被称作「横渠四句」，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是「气」，即「太虚」，主张「理在气中」。又认为只有「德性之知」才能认识「天下之物」。讲学关中，故其学派称为「关学」。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。」

    张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？

    二、《横渠易说》

    我们来看对今本《周易·履》卦的注释。

    「()履

    履虎尾，不咥人，亨。

    彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

    说虽应乾而二不。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

    无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。

    象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。

    初九，素履，往无咎。

    象曰：素履之往，独行愿也。

    阴累不乾，无应于上，故其履洁素。

    九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。

    中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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