《“易学”评论》(五十)

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   正义曰：「王弼云：演天地之数，所赖」者，韩氏亲受业于王弼，承王弼之旨，故引王弼云以证成其义。「演天地之数，所赖，」谓万物筹，策虽万有一二十，若用之推演天地之数，所赖者唯，其馀不赖也。但者，自然如此，不知其所以然。云「则其一不用」者，《经》既云」，又云「其用四十九」也。既称其「用」，明之内，其一是不用者也。言不用而用以之通者，若全不用，理应不赖。此既当论用，所以并言不用为用者，虽是不用，其有用从不用而来，以不用而得用也。故云「不用而用以之通」。所用者则四十九蓍也。蓍所以堪用者，从造化虚无而生也。若无造化之生，此蓍何由得用也？言「非数而数以之成」者，太一虚无，无形无数，是非可数也。然有形之数，由非数而得成也。即四十九是有形之数，原从非数而来，故将非数之一，总。故云「非数而数以之成也」。言「斯易之太极」者，斯，此也。言此其一不用者，是易之太极之虚无也。无形，即无数也。凡有皆从无而来，故易从太一为始也。言「夫无不可以无明，必因于有」者，言虚无之体，处处皆虚，何可以无说之，明其虚无也。若欲明虚无之理，必因于有物之境，可以无本虚无。犹若春生秋杀之事，于虚无之时，不见生杀之象，是不可以无明也。就有境之中，见其生杀，却推于无，始知无中有生杀之理，是明无必因于有也。言「故常于有物之极，而必明其所由之宗」者，言欲明于无，常须因有物至极之处，而明其所由宗。若易由太，有由于无，变化由于神，皆是所由之宗也。言有且何因如此，皆由于虚无自然而来也。

    (说明:这上面的正义曰是对王弼曰的那段话进行的解释。其解释内容一，说明是韩伯康注释《系辞》里这句话时是引他老师的说法。其二，由此处的说法「《经》既云&ot，又云其用四十九也」。足以证明在帝制时期里不但《周易》是经，而且《易传》也是经。其三，王弼注释里是把」与「四十九」用道家的哲学思想有与无说之。而孔颖达则是即筮即理的疏之，既没有完全顺王弼的说法，而是回归到筮术上的说法，因这本就是经书(《系辞》)里对八卦卜筮上的用法，只是《系辞》作者按错了位，把这巫术卜筮的屎盆子扣到《周易》头上，即说成是《周易》上的东西。当然孔颖达又从理上进行一番疏之。就是那段解释里中后那一大段话，即从太极、有无、生杀、变化等疏法。)

    (说明自下只对孔颖达对《易传·系辞》经文解释的评说，不对韩伯康的解释，及孔颖达对韩伯康的解释再作解释上的评说。)

    分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐以象闰再闰，故再扐而后挂。

    (说明:上段是《系辞》内容，即接大里的内容。)

    奇，况四揲之馀，不足复揲者也。分而为二，既揲之馀，合挂于一，故曰「再扐而后挂」。凡闰，十九年七闰为一章再闰者二，故略举其凡也。

    (说明:上段话是韩伯康注释《系辞》里的那段话。)

    [疏]正义曰：「分而为二以象两」者之内，去其一，馀有四十九，合同未分，是象太一也。今以四十九分而为二，以象两仪也。「挂一以象三」者，就两仪之间，于天数之中，分挂其一，而配两仪，以象三才也。「揲之以四，以象四时」者，分揲其蓍，皆以四四为数，以象四时。「归奇于扐以象闰」者，奇谓四揲之馀，归此残奇于所扐之策而成数，以法象天道。归残聚馀，分而成闰也。再闰」者，凡前闰后闰，相去大略三十二月，之中，再(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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