《“易学”评论》(四十八)

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。如此之类多矣。虽取物象，乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象；若限局一象，不可总万有之事，故名有隐显，辞有踳驳，不可一例求之，不可一类取之。故《系辞》云：「上下无常，刚柔相易，不可为典要。」韩康伯注云「不可立定准」是也。「元、亨、利、贞」者，是乾之四德也。子夏传云：「元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。」言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为「元」也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为「亨」也。又当以义协和万物，使物各得其理而为「利」也。又当以贞固干事，使物各得其正而为「贞」也。是以圣人法乾而行此四德，故曰「元、亨、利、贞」。其委曲条例，备在《文言》。」

    《周易正义》对乾，元亨利贞这几字给于疏证时，却用了近千文字。其一对乾之说，通过引经据典及阴阳爻画取象而阐述六画卦和三画八卦之来历，再引申到天地之大道理上。而对元亨利贞四字遵循儒家的四德之说。但通过上千字而疏证字，实让人觉得有点不可思议。

    看到《周易正义》其文里的这种注疏经文方法，一句几个字的话，而附加上的注释及疏证就会有上千字的说法来。就知道啥叫微言大义与皓首穷经了。即使用上千字的注疏《乾》里的这几字，那么，对这几个字就明白真义了吗？然未必能明白是何意。

    而通过《周易正义》对《乾》卦辞的疏证，而明白编篡《周易正义》的指导方针目的。就是《周易正义》序里所言那样无疑，「必以仲尼为宗」。在对这几个字的疏证过程，不凡多次引用《易传》里话来论说之。虽然也引用了《易纬》里的说法，在疏证者看来并不违背孔子的易学思想。通过对《乾》卦辞疏证过程，以引用所认为孔子所著《易传》为一条红线贯穿疏证《周易》之中，即以认为是孔子的易学思想为疏证《周易》义理之中。当然在对本是经文的《易传》进行疏证时，则另有红线贯穿。

    我们再看《周易正义》里对《乾》卦里的第一爻做的疏。

    「初九：潜龙勿用。

    《文言》备矣。

    [疏]正义曰：居第一之位，故称「初」；以其阳爻，故称「九」。潜者，隐伏之名；龙者，变化之物。言天之自然之气起于建子之月，阴气始盛，阳气潜在地下，故言「初九潜龙」也。此自然之象，圣人作法，言于此潜龙之时，小人道盛，圣人虽有龙德，于此时唯宜潜藏，勿可施用，故言「勿用」。张氏云：「以道未可行，故称‘勿用以诫之。」于此小人道盛之时，若其施用，则为小人所害。寡不敌众，弱不胜强，祸害斯及，故诫「勿用」。若汉高祖生于暴秦之世，唯隐居为泗水亭长，是勿用也。诸儒皆以为舜始渔于雷泽。舜之时，当尧之世，尧君在上，不得为小人道盛。此「潜龙」始起，在建子之月，于义恐非也。第一位言「初」，第六位当言「终」；第六位言「上」，第一位当言「下」。所以文不同者，庄氏云：「下言初则上有末义。」故《大过·彖》云：「栋桡，本末弱。」是上有末义「六」言「上」，则「初」当言「下」。故《小象》云：「潜龙勿用，阳在下也。」则是初有下义，互文相通，义或然也。且第一言「初」者，欲明万物积渐，从无入有，所以言初不言一与下也。六言(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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