《易学评论》(四十五)

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种政治体制的存在无论时间再长，而思想意识是停留在先秦的文化学说的时代里。只能回归到「我注六经，六经注我」的文化模式上，也就理解了到大分裂的时期，王弼又回到注释先秦的经典上去的思想动机。王弼的思维方法已然是传统的，因为他本身就包围在传统里，也不可能突破传统，他的同时代里的精英一样是受传统的，封闭的，专制性的社会化过程中成长起来的文人。王弼注《周易》只能又一次彰显先秦儒家的王道思想，才成为唐朝太平盛世里做「正义」之范本，成为教育学子的必读之书（即王弼注，被孔颖达奉旨编撰正义做为《周易》正义注本）。王弼只能回归到传统里，寻找治世的理论。王弼的「易学」自然被后世学者所追奉的道理也就不言而喻了。

    我们且看清代的既是***又是大学问家的纪昀对王弼「易学」的评价：「易本卜筮之书，故未流浸流于谶纬，王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学，平心而论，阐明义理，使易不杂于术数者，弼深为有功。」（《四库全书总目卷一》）

    看这「易学」之说上常犯常识性逻辑错误的说法，纪昀同样开口认为「易本卜筮之书」，先给《易》一个定性，却与评价王弼的「易学」之功，岂不是自相矛盾了吗？既然认为「易本卜筮之书」，卜筮是数术，是巫术的一支，还赞许王弼「阐明义理，使易不杂于术数者，弼深为有功」，这是何意呢？已认为《易》是卜筮的，即是卜筮人事吉凶的一种术数，那么就不要指责「未派浸流于谶纬」。既然中央政府把卜筮之书的《周易》做为官方的」之一上升到意识形态里的统治地位，那么汉儒，即那些读《易》经做学问的人们，为何不可以去发展光大卜筮呢？因为中央政府不是把卜筮之书做为《经》了吗？那么汉易学家，不能不浸流于谶纬之中了。因为认之一的《易》是卜筮之书，自然要发扬光大的是卜筮呀？那么谶纬恰恰就是与卜筮学问是相辅相承的了。既然你记昀也认为「易本卜筮之书」，这卜筮之书为何被帝国中央政府纳入经首而尊奉呢？清代也不例外把四书」做为学子入仕的必学必考课目，既然帝国官方把都认为是卜筮的《易》做为经之首，也正是谶纬才能发扬和光大这筮卜的神秘东西呀？你记昀还有何指责呢？那么还赞许王弼何干呢？

    「易本是卜筮之书」，你王弼研究《易》不去从卜筮术数上去发扬光大，而去阐明什么义理呢？使《易》不杂于术数者，岂不是不务正业，胡说八道了吗？因为「易本是卜筮之书」，就是讲算卦的那套东西。算卦与人文哲学书是有着质的区别，你王弼若想阐明人文思想为何从一部卜筮书里去阐发什么义理（哲学）呢？岂不是精神不正常了吗？不是不务正业的人呢？这不是按记昀开口认为的「易本卜筮之书」的逻辑推理吗？记昀的逻辑错误至到今天一些学者都不以为，同样认为「《易》本是卜筮之书，因有了《易传》才改变《周易》一书性质，就成了哲学书」。这种说法比记昀会玩文字游戏，而记昀评价王弼的易学之功的那段话的前言与后语是自相矛盾的，若不矛盾就改变「易本卜筮之书」的那种说法。但几千年来的学者没有不受春秋史巫用《周易》占筮及附加进去的「取象」和筮数八卦学的「易学」影响，而把《周易》说成是卜筮之书。正象这记昀的说法，认为「易本卜筮之书」，那么「汉儒浸流于谶纬」，就不能指责为「未流」，也别赞许「王弼深有功」。若认为「易本是讲义理之书」，那么「汉儒浸流于谶纬就是未流」，而赞许「王弼深为有功」那就非常正确了。

    但是，我们不能不认为王弼深有功，有功之处是想把《周易》一书从「象数八卦筮术」里夺回来，不让算卦的玷污了神圣的《周易》义理。因为王弼认为《周易》本身是义理之书，才从义理上去注释《周易》，而(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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