《“易学”评论》(三十五)

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征。天命不僭，卜陈惟若兹。」

    《周书·洛诰》：「予惟已卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃书涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图乃献卜。」

    这以上出自《尚书》里的「西周文」里的占筮记录，体现了西周建国初三代（文、武、成），既信仰天命，也倡导修德配天的神鬼思想。而决策事务前不忘龟占以得到「天」的启示，这就是《书》经里龟卜的天命思想，作为帝国思想文化领域上的统治地位，而教化天下。

    我们再看」之一的《诗》经：

    《诗·帛系》：「爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。」

    《诗·文王有声》：「考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王威之。」

    《诗·定之方中》：「降观于桑，卜云其吉，终然允臧。」

    《诗·氓》：「尔卜尔筮，体无咎言。」

    《诗·杕杜》：「卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。」

    《诗·斯干》：「大人占之，维熊维罴，男子之祥。」

    《诗·无羊》：「大人占之，众维鱼矣，实维未年。」

    《诗·小旻》：「我龟既厌，不我告犹。」

    《诗》里也有不少反映占卜的东西，并不排击巫术。

    一部《诗》歌上升为「经」，并被注释成专制礼教秩序里的思想武器了。

    》之一的《礼》。

    《礼》有三礼即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《周礼》形成较早，其次为《仪礼》、《礼记》。《仪礼》、《礼记》多编成于西汉。因《礼记》《仪礼》为今文经、西汉立于学官。《周礼》为古文经出现的晚，未立于学官。今古文经学之争是在「独尊儒术」以后发生的争论。因秦焚书，西汉靠两个来源收集经典，一是靠记忆和背诵口耳相传记下来的，汉人用通行隶书记录下来，作为传本，称为今文经；一是从地下和孔壁中发现的古书，用古文书写的，称为古文经。两种传本经义一样，只是记录的文字略有出入，但后来围绕着两种不同的传本，标榜门派，各立师说，以正统自居。

    总的说来，今文经在西汉极为盛行，一直居于主导和统治地位。古文经虽有传本面世，但只是藏于秘府或民间流传，在学官和社会上没有地位。而东汉古文经学盛行，取代了今文经学一统天下的局面，东汉末年大学者郑玄杂糅今、古文经学，结束了今古文经学之争。

    「三礼」类似于国家行政组织法规和民事、宗教、道德、风俗、习惯法典。且看《三礼》中的巫术思想：

    《仪礼》：「士冠礼，筮于庙门……筮与席，所卦者，具馔于西塾……筮人执策……。」

    「士丧礼：筮宅……命筮者在主人之右，筮者东面，抽上韇，兼执之，南面受命。」

    「卜曰，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南道，有席焚焞置于燋，在龟东……。」

    《礼记·曲礼》：「外事以刚日，内事以柔日，凡卜筮日，旬之外曰：远某，旬之内曰近某日。丧事先远日，喜事选近日。曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有事。」

    「卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。」

    《礼记·玉藻》：「卜人定龟，史定墨，君定体。」

    《周记》：「大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼，地祇之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神衹，以禋礼祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、以貍沉祭山森川泽……。」

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