《“易学”评论》(三十三)

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，并受其福。王之不明，岂足福哉！」

    这是引用《周易·井》里的文句，即今本《周易》里的《井》卦九三爻辞。

    《史记·范雎蔡泽列传》:「语曰‘日中则移，月满则亏。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐。圣人曰‘飞龙在天，利见大人。‘不义而富且贵，於我如浮云。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。」

    这里的「飞龙在天，利见大人」，是引用《周易·乾》里的句子，但不用《易》曰，却用圣人曰。而在引用这句话时，又跟着引用「不义而富且贵，於我如浮云」这句《论语》里话，这却是孔圣人的话，是太史公把「飞龙在天，利见大人」，也误说成是孔圣人的话了，或是此书传承误写。

    《史记·儒林外传》：「《易大传》：‘天下一致而百虑，同途而殊归」。

    这里称《易大传》里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容。可司马迁不称《易传》，也不称《系辞》，而是称《易大传》。

    4.《汉书》

    到了东汉班固写的《汉书》里，也有引用「《易》曰」内容。

    《汉书·艺文志》：「《易》曰：‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝」。

    这一段文字里出现了四个《易》称，能否分清这四个《易》称是一回事呢？还不是一回事呢？按常理来说，都是《易》称，难道还不是一回事吗？恰恰这段话里出现的四个《易》称，不是个同一概念。

    第一个《易》称里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容，并不是出自《周易》里的内容。引用时正确的称法，称「《易传》曰」、「《系辞》曰」、「《易经》曰」都可以，唯独称《易》，就与西汉以前的《易》称相混淆了。西汉以前的《易》称，是《周易》的简称。西汉之前也从没有出现以《易》称而引用属《易传》里的内容。这《汉书》里却出现了引用《易传》里的内容，而用《易》，显然是《易经》(《周易》加《易传》)的简称。

    第二个《易》称，即「文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇」这段话里的《易》称。这个《易》称里所表述的内容与前一个《易》称里所引用的内容不是一回事。这个《易》，如同《周易》的别称。犹如「文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《周易》六爻，作上下篇」的说法。也如同司马迁认为的那种说法：「文王拘而演《周易》」。这里应正确的称法是用《周易》，就不与前一个《易》称相混淆了。

    第三个《易》称，即「故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古」这句话里的《易》称。这个《易》显然又不同于前两个《易》称。这个《易》称谓，是等同于《易经》，如同是《易经》的简称。

    第四个《易》称，即「及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝」里的《易》称。这个《易》称，是指《周易》的简称。

    自汉武帝「独尊儒术」为一个明显的分界线，在《周易》学上出现了新现象，即把《周易》与《易传》合二为一(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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