《“易学”评论》(二十三)

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文言》更是沿着《周易》的义理之路发挥出一套与时代相适应的，具有时代鲜明特色的思想来。

    我们看《文言》在释《乾》文时装进去了如何的政治思想。

    如对「乾，元亨利贞」的解释:「元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。」

    我们已知《乾》篇内容是以龙比喻君子之道，以龙的几个变化阶段，象征君子应如何行为的道理，全篇是以龙喻君子的作为。而《文言》在「训释」「元亨利贞」四字时，变成了四德之说。《说文解字》：「训，说教也」。训之意，就是将原文全部顺其理说出来，那么能不能顺其理说出来，这个理，看个人是如何认识了。古代的「训」不同于现代的「译」，这里《文言》把《乾》里出现的「元亨利贞」上升为儒家的君子四德，即仁，义，礼，功业的「理」说出来。那么《乾》里的这四字原理，就是这四德之理吗？当然不是的。这「四德」说是帝制时期儒家的思想与《周易》原创之意是不一样的。《文言》通过这「元亨利贞」四字训出「四德」的这种新儒家的大道理之说，这是古代「训诂」的方式。按现代的眼光来看，这「训诂」岂没了章法，不成了任意的发挥吗？可那古代就是遵循的这一章法。而这被《文言》的作者训成「四德」的「元亨利贞」，其原义到底是什么呢？到目前学界里也还没有一个统一的说法。一些译本还是从筮卜角度，去译为「大吉大利的占卜」。一些是以万物化生的角度译为「乾卦象征天是万物的渊源，特点是元始，发展，成熟和收获」。这是按取象意而释译，并不是《周易》原创之意。《周易》原创之文，并非是按画符号的取象来填充的辞文，因卦学与卦象（八卦）产生在《周易》一书之后。

    我们还记得前面讲过的《左传·宣公九年》里记载穆姜在史巫占筮出一卦时，而穆姜并不相信史巫的解释，而是自己从义理上释解《随》里的「无亨、利贞、无咎」这段话，并且是理性的解释「元亨利贞无咎」之义理，又结合自己的行为做出理性的判断。这穆姜即是从「四德」最早解释「元亨利贞」四字之义理，也是一次有力的排击巫术筮卜的那些虚妄邪说。

    我们再把《左传》里记录的引来看一看。

    「穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。随其出也，君必速出。姜曰：亡。是于《周易》曰‘《随》元亨利贞，无咎。‘元，体之长也；‘亨，嘉之会也；‘利，义之和也；‘贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎……。」

    穆姜的四德释「元亨利贞无咎」无疑是理性的，也是最早的义理释解《周易》。而这《文言》释解「元亨利贞」也正是从《左传》里移来那个说法吧？只是《文言》把这四德赋予给「君子」之行为了。​​​

    从《乾》篇的原文来看，并没有赋予「天」的象征。《乾》篇的内容只是用「龙」来比喻君子之为。文章的写法是处于形象比喻的思维方式，还没有以类象以「推」事理的方法出现。《乾》里以龙喻君子之道，这样看来，「元亨利贞」就不是象征天道的四季变化，即「育化收藏」的道理。到《文言》完全把《乾》里的元亨利贞，有这「训」，就「顺」到社会人伦上来，就形成了仁、义、礼、事四种道德上，成为儒家的宗旨。

    《周易》原初的「元亨利贞」的意(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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