《“易学”评论》(十六)

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权专制里二千多年历史隧道。

    而先秦时期在对《周易》一书的再认识过程，一面对巫术神学迷信进行排击，不能不承认，先秦时期如孔子，孙武，庄子，荀子，韩非子等进行过一场「祛魅」过程，但他们一面排击巫术筮卜，可另一面所向往的是王权专制，待到真的大一统家天下之治实现后，也标置着「祛魅」过终的终结，而神秘主义与专制思想学说铺天盖地而来，这也许使先秦那些文化精英无法想象，也始料不及迎来的是一个皇帝专制时代，并且又是如此的漫长。

    战国荀子的「善《易》者不占」，即彰显了《周易》的义理，又排击了筮卜。这是一个方面的对《周易》的论述，而另一方面在荀子之前的庄子不但把《易》归位六经之一，同时又认为「《易》以道阴阳」的书籍。这可是继孔子（帛书《要》文里的说法）说法的不同。

    《庄子·天下》篇：「《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名份。」

    《庄子》里的这说法，也有人质疑这段话非庄子之说，而是注释者说。因「天下篇」本身是庄派后人论证庄周学派的学术文章，本身就不是庄子的文章。就连这段话有人质疑也不是「天下篇」里的话而是注释者的话，而误为《天下篇》里的内容了。且不论是否是庄子说过，还是注释者的话。但已归到《庄子》一书里去了。也无损于这种说法，不过《庄子》一书里也多有表述阴阳之文句。阴阳学说本身是战国晚期的学说，阴阳也就成战国晚期附加到《周易》身上的学说。严格的说因《周易》所用那套符号，先是史巫改造成卜筮工具，并衍生出八卦取象以卜筮人事吉凶，又产生出引用取象说事理，再后来将八卦符号又附会上阴阳学说，实则与《周易》没有关系。可阴阳学说却成了战国晚期易学思想。

    在战国时期应是阴阳学说兴起的时期，《庄子》一书里已有不少对阴阳的表述。那么《庄子》里解释「《易》以道阴阳」。也就不觉奇怪了，庄子能把《易》列为六经之一，那么认为「《易》以道阴阳」也就在情理之中。这也与战国时期的「易学」里用阴阳学说解释与论述《周易》并不矛盾，是与时代的背景相一致。

    《庄子》里的「《易》以道阴阳」，应是指《周易》一书的主旨而言。把《周易》一书理解成是阴阳思想学说的书。这里的「道」应是指规律，思想讲。

    无论传世《易传》，或是佚文《易传》里已用阴阳论说《周易》，并成战国时期易学特色。而《周易》一书里，本无阴阳之说。《周易》一书里只出现一个树阴的阴字，《周易》是为君子讲述修身、齐家、治国的方略。

    《庄子》里把《周易》说成是「以道阴阳」，正是符合战国后期文化思潮之背景。《庄子》里说的《易》以道阴阳这是继孔子对《周易》一书的说法后，又出现的一种认识。认为《周易》是讲阴阳变化规律的书。这种说法对后世影响很大，至到今天。

    无论孔子说的《周易》有思辨能使人智慧的书，还是庄子说的《周易》是阴阳变化之道的书。但都认为《周易》是一部理论书。庄子也没有说「《易》以道筮卜」，并没有把《周易》看成是一部讲占筮的书。到战国时期已把《周易》定性为讲「阴阳之道」的书了。《系辞传》里终于把「阴阳」上升到「一阴一阳之谓道」的理论高度。这是随着时代的发展，论《易》（指《周易》）的说法也在发展。这正是古代「易学」发展史上的特色。从「易学」发展的历史来看，是引申发挥与曲解附会相伴的学术史。

    战国后期阴阳学说盛行，把宇宙天地自然规律，总结概括抽象为「阴阳」学说。又用「阴阳」来解释宇宙万物的生成模(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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