《“易学”评论》(十三)

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    《论语》里记录的孔子对《周易》的说法，说明《周易》一书是在孔子晚年才引起重视，认识到《周易》一书的价值，只是已感到没有了时间学习，假如能多活上几年，用十年的学习功夫，就能把《周易》的思想内容吃透了。

    孔子如何感叹呢？说明世面流传被史巫卜筮用之的《周易》，已让孔子起了疑问。也表明了孔子已经认识到了《周易》一书的重要性，也表明孔子已经发现了《周易》一书不被人们发现的东西，才有这样感叹与说法。

    那么，孔子发现了《周易》一书里什么东西了，这在帛书《易传》佚文里，已有详细的记述。

    第二是《论语·子路》篇里所涉及到《周易》里的句子及对《周易》的说法。

    《论语·子路》：「子曰：南人有言曰‘人而无恒，不可以作巫医。善夫！‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。」

    这段话里的「不恒其德，或承之羞」，是引自《周易·恒》篇内容。

    在孔子眼里，《周易》一书如同《诗》、《书》那样是理论书籍。孔子引用《周易》里的「不恒其德，或承之差」，是用于阐明事理，增强论说的理论性。

    孔子这里的表述很清楚，先引用南方人的常言「人而无恒，不可以作巫医」，又进一步引用《周易》里的「不恒其德，或承之羞」，说明的是人应有「恒德」，即长久应保持道德准则的意思。这里孔子主要表述的是人应长久都要保持道德准则，这是显而易见的。

    孔子跟着又说「不占而已矣」，这是否类同于子服惠伯的说法「忠信则可」，「《易》不可以占险」呢？这孔子也认为没有恒德的人就不必占卜了吗？若按现在通行本《论语》里对孔子的这段话的译文是这个说法。一些标着「中国传统文化经典」或「精华」的《论语》读本里的译文一个是这样的说法：「孔子说：南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以当巫医。这话真好啊！《易经》上也说：‘如果不能永恒地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。孔子又说：‘这就是叫没有恒心的人不用占卦罢了。」另一本是：「孔子说：南方人有句话说：‘假如一个人没有恒守，是不可用他做巫医的。这话太对了。《周易·恒卦》的《爻辞》说：‘操守不一，变来变去，总会有人蒙受羞耻的。孔子说：‘这是说没有恒守的人就不必占卜了。」(这里所添的《爻辞》是个错误的说法，孔子时面对的《周易》应是以《周易》一书的名称做繇题的文本格式，还不是爻称的格式)

    这以上的译法含义是基本相同的，都把「不占而已矣」理解与翻译成「没有恒守（或恒心）的人就不必占卜了。」那么，这种翻译出的「没有恒守或没有恒心」是恒守与恒心什么呢？实际孔子已经表述的很清楚，先引用南方人的常言「人而无恒，不可以作巫医」，又进一步引用《周易》里的「不恒其德，或承之羞」，说明的是人应有「恒德」，即长久应保持道德准则的意思。这里孔子主要表述的是人应长久都要保持道德准则，这是显而易见的。那么孔子在表述人要恒守道德，似乎突然冒出个「不占而已矣」这不沾边的说法，又是什么意思呢？若按那通行的译法，就成了「孔子说：‘没有恒德的人就不必占卜了」。也就使人联想到这说法与子服惠伯的说法相同，把《周易》用于占筮是附有条件的，即有「信德则可」，「《易》不可占险」的换个说法而已吗？就认为孔子说的「没有恒德的人就不必占卜了」，相反「若有恒德的人就可以去占卜了」，这种理解就大错特错了。孔子说的「不占而已矣」，而与子服惠伯(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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