《“易学”评论》(八)

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    ()坤：见群龙无首，吉。

    这就是春秋《周易》文本里《乾》的结构形式及内容，这种结构形式，正是以《周易》一书里的符号及名称来排序《周易》每篇里的句子题目，也可称为「句题」或「句称」。是作为义理之书引用时区别于当卜筮上的「繇题」称法。当然，《左传》里记载的「以《周易》筮之」，出现过「其繇曰」，说明那时把《周易》里的句子看成「繇辞」了。从春秋《周易》文本里《乾》的结构形式来看，《乾》里是用《周易》一书里的画符号及名称来排序其繇辞的繇题，反过来说，春秋《周易》文本是以《周易》一书里的画符号及名称来排序每篇里的繇题。从春秋《周易》文本《乾》里的「繇题」排序方法来看，是有《乾》的本位符号（即「—」这种画道的六联体）为基准，通过初画变起（即「—」变为「－－」），由此可变出六个不同的六联体「符号」(那时，那套符号与《周易》里的名称连在一了，见某个符号，就只道其名称了)，来作为六句繇辞的繇题（唯春秋《周易》文本里六十四篇里的《乾》与《坤》各多出一句繇辞，自然也各多出一个「繇题」，其它均是六句繇辞与六个「繇题」。

    我们通过《乾》里看到称法，即《乾》之后的「姤」、「同人」、「履」、「小畜」、「大有」、「夬」。正是通过《乾》符号的六划道逐次改变的方法，得出《周易》里六十四画符号中的六个「符号」，也就得出六个名称。来作为《乾》里的「繇题」。

    从《乾》里看到的「繇题」排列方法，由此推而广之，整个春秋《周易》文本里的六十四文章，均是这种排列方法。即春秋时期对《周易》六十四篇文章改造成「繇题」文本时，是以每篇里的「画符号」(区别后称的卦符号，因那时还没称卦符号)作基准，如《乾》里的那种排列方法。

    无论从《左传》一书里记载的「以《周易》筮之」的筮例，还是引用《周易》里的句子用于阐明事理的例子，通过它们的称谓，明确的看到是以《周易》一书里的名称及符号，作为每篇里的「繇题」排序，并由此可推演出春秋《周易》文本的结构形式。

    由《周易》春秋文本的发现，无疑说明传承到今天的今本《周易》是个被篡改过的文本格式。

    虽然《周易》在春秋时期(由《左传》一书记载)是以《周易》一书里的名称排序每篇里文句的繇题(或叫繇称)。但已然能看出是文章内容，有中心，有思想的论述文章，那里是算卦用辞呢？

    如:()乾，元亨利贞。

    ()姤：潜龙勿用。

    ()同人：见龙在田，利见大人。

    ()履：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

    ()小畜：或跃，在渊，无咎。

    ()大有：飞龙在天，利见大人。

    ()夬：亢龙有悔。

    ()坤：见群龙无首，吉。

    我们看这被说成是占卜辞之书的《周易》，我们来读一读文辞，看是否是断人事上的吉凶呢？

    我们不但读不出算卦的说法，而且还读出文章思想来。

    我们当成一篇文章来看，其文章内容是否以「龙「的寓说一番道理吗？文章内容不是以「龙「贯穿着一条线吗？

    从「潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙」来说事情吗？这如何是算卦的吗？而且文章内容的出现「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」的说法，这是让君子如何去做事，而得其何结果的道理。这句话的意思，我们应该明白的。通过这内容来看，《乾》文辞就是一篇文章，有寓意，有中心，有思想含义的。

    不但只是《乾(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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