《周易》政治哲学演讲(五十四)

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忧患意识，在西周时期哲人就有了高度的认识。而几千年后的今天，人生的忧患意识并不是没有了，相反更应当具有。几千年后的今天，社会发生了巨大的变化，而人生面对着自然与社会的灾难与危害并没有变化掉。虽然今天的人生能够得到社会的一定支撑，但今天社会里的人生就可丢掉忧患意识了吗？而是已然应当保持人生忧患意识，特别是在这市场经济，金钱化日益趋向主宰人生命运的社会里，人更应该保持高度的忧患意识。而我们的先哲，给留下了一笔巨大的精神财富，就是《周易》，《周易》里的忧患意识就是中华民族宝贵的精神财富。

    《周易》里的忧患意识，类同于苏格拉底的哲学命题「认识你自己」。只有对自己有了深刻的认识与思考，才会产生一种忧患意识。而有了忧患意识，才能不断的完善，修正自己，而更好的安排人生。

    在人类的哲学史上，可为我们是最早进入理性文化时代，这竖起人类最早的理性大旗，当是《周易》作者，早于古希腊古典哲学几个世纪，一部《周易》标志了人类开启了理性大门。

    《周易》里特强的忧患意识，并非同西方宗教里的「原罪」，还是佛教里的「四谛」痛苦，而寻求「灵魂」的皈依。而《周易》里的忧患意识不是看到了人生苦罪，恰恰是看到人生积极一面上的一种责任，即对人生持有一种理性的认识觉悟。如《坎》篇里的「习坎，有孚，唯心，亨，行有尚」。《周易》里的忧患意识觉悟，皈依到道德责任上。即用「爱维系人生的信念，拥有爱这种品行道德，就可超越人生路途上的坎坷不平」，这是把道德性作为人生的信仰。这种觉悟与责任在《周易》以前就已产生了，《尚书》中记载周初事迹的「周书」中不凡透出这种忧患，因忧患意识而产生了「敬德保民」的思想。周人取代殷商而建立周王朝，这次的「周革商命」后，周的统治者在政治实践中变得理性起来。特别是周公对「周革商命」过程进行了反思，即对「天命」有了反思。商是一个具有原始宗教意识的朝代，他们无条件的信仰上帝和神秘的天命，认为他们的命运由天命所主宰。故殷纣王在面对大臣对他荒Yin行为进行劝诫，却无所顾忌的说：「呜呼，我生不有命在天」。周代商后，周统治者看到政权交替变化过程，是民众起了力量，也使周的统治者认识到「天命不于常」（《康诰》）。天命不是永远不变的，而是可以改变的。周初统治者认为天命的转变是与统治者个人的「德」有很大关系的。商纣王娇纵Yin逸，「故天降丧于殷，罔爱于殷」（《酒诰》）。相反，作为文王却「克明德慎罚…….天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命」（《康诰》）。由于文王能够明德慎罚，具备高尚的道德，所以天命眷顾，让周取代了商。周初统治者的天命信仰是有条件的，即附加上了道德性，这与殷商的「天命」信仰不同了，认为天命「惟德是辅」，只要统治者能够修德，才能保住天命不失。这也是周初「以德配天」的根由，因此「敬天保民」，「明德慎罚」成为周初统治者的政治新理念。故周初统治者把忧患意识转向政治存亡之上，即忧患的内容乃是政权巩固和社会的稳定的维护与保障。而忧患的核心内容，则是对「小人」（民众）行德政。这就是政治上的觉悟与责任。这是周人从殷人灭亡所取得的经验，「以德配天」的内容是「敬天」，「明德」，否则「天命不佑」。所以周公在告诫成王要时刻处于忧患之中，保持戒惧谨慎的态度。

    忧患意识，来自于政治成败上的自我觉醒意识。周代殷，取得了统治地位。因周本是大殷国的一个小国邦，反而取代殷的地位。周人要解释这种新的合法地位，就产生了「以德配天」的新说法。《尚书》中的「西周书」里不凡有一种忧患意识，即「失德」将会失去「天命」的保佑。这既可以说明殷亡周兴的道理，又可以教育新的执政者保持一种(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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