《周易》政治哲学演讲(三十)

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卦」是「艮之八」。而让太史解释这一卦的吉凶时，太史在解卦时却说的是「艮之随」。那么，这里的「八」说是何意呢？又如何将「艮之八」变成是「艮之随」的说法呢？

    此卦例筮出的是「艮之八」，而太史所言是「艮之随」。可这个「随」则不是《艮》卦的繇称，因春秋《周易》文本中的《艮》中没有以《随》来做繇题的。

    若以《艮》卦画()，从第一基础画变起，而得出六个不同的卦画来。即：

    123456

    贲蛊剥旅渐谦

    《艮》卦里是以「艮之贲」，「艮之蛊」、「艮之剥」，「艮之旅」、「艮之渐」、「艮之谦」来做为六句繇辞的繇题称谓，所以是没有《艮》之「随」的说法。

    那么，由《艮》画变《随》画，即所谓的「变卦」，就得「变」画出现。

    起卦时若出现两个以上的「变」画时，所变出的另一个「六联体」的符号（当然也就知道这个「六联体」的符号是六十四卦里的某某卦）就超出了春秋《周易》文本的每一卦以六个卦名称做繇题的范围，只有取一个「变」画时，才不超出春秋《周易》文本里的每一卦六个卦名称做繇题的范围，也就能得出春秋《周易》文本里某一卦里的某一繇辞来。正是春秋《周易》文本作为卜筮起卦的局限性，才有卦名称为繇称的「繇式《周易》」再一次改造成以「六、九」为爻题的「卦爻式《周易》文本」。即今本《周易》就解决了起卦时出现两个以上的变爻问题。

    那么，这一筮例中出现的「八」说，并不是代表没有「变」的卦说。这一筮例里的「八」，既是指筮出一卦里一个无「变」之卦划的代称，也不能当数字「八」理解。这一筮例里的「八」，是指那个不变之画的写法。

    这一筮例若按「变卦」筮法，在起卦时，由「本卦」变出「变卦」，那么这一「变卦」会在六十四卦里得出某一卦来，这就会超出春秋《周易》文本以六个卦名做为繇题的范围，若想得出本卦里的某一繇辞，即「变卦」的名称而超出了本卦里的繇题卦名称，似乎就难以得出所起出一卦里的繇辞来。所以「变繇」筮法，只会在起出某一卦里的六卦画中看变画，就得规定出只取一「变」画，也就超不出春秋《周易》文本里的每卦里的六繇题之名称，也就得出所起出一卦里的某一繇辞了，即某之某曰的定式。以春秋《周易》文本占筮，以所谓「变卦」筮法就超出某卦中六个以卦名称做繇题的范围，但以「六·九」爻题的《周易》文本，就可以用「变卦」筮法，并通过老阴，老阳为变爻，由「本卦」变「变卦」，就不局限于一卦里做繇题的六个卦名称了，相对就方便的多了。不过以春秋《周易》文本卜筮时，若起出一卦时，出现有两个以上的「变」画，但只看所「变」之画的繇辞是何，而不「变」出「变卦」，以所起出的卦象和所「变」的繇辞相结合而联想、比附所问人事的吉凶一样是行得通的，这是一种方法。即使起卦时出现两个以上的变画，而变出的所谓的「变卦」，一样以所谓的「本卦」里的所变之画的繇辞以及结合所谓的「变卦」的卦象来联想、比附所问的人事吉凶，这又是一种方法。正如这一筮例的记载，太史就是以由《艮》变《随》，以所谓的「变卦」《随》之字义来比附吉凶的。而穆姜也是通过所谓的变卦《随》里的「卦辞」，即「元亨利贞，无咎」（这也似乎表明「变卦」筮法，得不到「繇辞」，因这一筮例虽得到《艮》卦，可不见以《艮》卦里的某一「繇辞」来断吉凶，反而用变卦《随》之字义及《随》卦里的卦辞来解释所问事项的吉凶）来解释自己的行为结果的。这就叫「筮无定法」，本来卜筮问吉凶是一种巫术迷信，没有任何科学的道理。

    而这一卦例出现的「艮之八」，「是谓艮之随」的说法，就是一个「变卦」筮(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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