《周易》政治哲学演讲(二十八)

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    卷一:正本清源话《周易》

    《周易》卜筮说

    第一讲:《周易》能不能卜筮？历史上史巫又是如何用《周易》卜筮的？

    (兼论传统「八卦」筮术的揭示与批判)

    第二节:(续)解读《左传》记载的「以《周易》筮之」的第一筮例的起筮方法与解筮方法

    我们接着看《左传》里所用《周易》来卜筮，又是如何的推断人事吉凶的？并且那些关联到用《周易》里的文辞当筮辞而断人事吉凶有没有道理呢？假使《周易》是占筮之书，那么，用《周易》里的「繇辞」就能看出人事的吉凶了吗？

    周太史在筮出《观》之「否」说道：「是谓‘观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎。不在此其在异国，非此其身，在其子孙。」

    周太史筮出《观》里的「否」繇辞后，所叙述的话，确实是《周易》一书中《观》篇文章中的一句话，即「观国之光，利用宾于王。」你若打开今本《周易》里的《观》卦里，看到第三爻辞也正是「观国之光，利用宾于王」。二千多年来还是一字不差。但相差的是《左传》记录的这一筮例中所说的是：「遇‘观之否曰：是谓‘观国之光，利用宾于王」。这「观之否」，是史巫运用春秋《周易》文本筮卜时的称法，而今本《周易》是「六·九」爻称的结构形式。而「观国之光，种用宾于王」这一句话确实是出自《周易》里《观》篇内容，而非是《否》篇中的句子。那么为什么说是「观之否曰」呢？而不是说「《观》之‘六三曰」呢？说明当时《周易》一书还没有改造被添加进去「六·九」爻式。而「观国之光，利用宾于王」，在春秋时而是春秋《周易》文本里《观》里以《否》作繇称下的一句繇辞。这是被看作「变繇」里的「繇辞」，以当时的筮法规定，就通过这一繇辞要对陈侯的儿子完算出个身后的吉凶来。即这一「繇辞」，对周太史来说，藏着陈侯儿子的吉凶密码。即卜筮的「天机」。当然，这只是被认为是敬仲（即完的字号）命运吉凶密码其中之一，关键是所占出《观》之《否》的所属符号里的取象，更是所认为藏着吉凶密码。周太史要以《观》之《否》这一繇辞以及《观》之《否》符号的取象，给小敬仲推断出日后吉凶的所以然来。从周太史给小敬仲推断上看，是算前程。现在叫算官运，即不断婚姻，也不断财运及寿命，而是断官运。不但断陈侯小儿子的官运，还包括其子子孙孙八代后「代陈有国乎」的这种「官运」。而这「代陈有国乎」，正是从「观国之光，利用宾于王」这一句话里看出来的「天机」。若非筮出《观》里这句话，而若是筮出是《大畜》里的第四繇辞里的「童牛之牿，元吉」。也不知周太史如何从这句话里看出敬仲日后及子孙的「天机」说法来。《大畜》篇里的「童牛之牿，元吉」。其意是「给小牛扎上牛鼻桊，(训养牛)是大有好」。《大畜》篇里所讲述从养家畜来比喻政治上的道理，若是被巫史当作占辞，而不知如何断章取义比类、联想、附会人事吉凶的。若筮出这句话，当占辞，也不知周太史如何附会出吉凶上的所以然来。那么，要是筮出《大畜》里的辞：「豮豕之牙，吉」。意思是「给刚长出槽牙的小猪阉割，利于饲养育肥」。若筮出这一句话，史巫当然也会联想、比类到人事吉凶上，一定也能附会出个所以然来。刚好周太史占筮出的是《观》中的「观国之光，种用宾于王」。就比类、联想到陈完(敬仲)日后会成为国外一个王的上宾。那么，要是筮出春秋《周易》文本里的三百八十四繇辞的任意一个爻辞，都不涉及「上宾」有关，可周太史又如何知「天机」呢？人们会说「八卦」就是神，三百八十四爻，不是想要什么就占出什么。为何筮前（即算卦前），按朱熹要求的，要很恭敬的进(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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