《周易》政治哲学演讲(二十一)

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易学」上的错误认为，往往称其「易学理论与应用」，这应用就是指「算卦」）。那本身是「八卦筮卜术」上的东西来，而胡渭的《易图明辩》却成了《周易》上的东西，这就非常错误了。可胡渭把「卦」看作是《周易》的根本，即「体」了，而「蓍」起卦占卜才是「用」。

    而胡渭《易图明辨》也实难辨明宋时产生的「图式」真假与对否，更无意于揭示《周易》之本义。不过胡渭还可归为象数义理讲《周易》的，还是有别于象数筮术之说的。

    在《易图明辨》未尾，胡渭质疑：「圣人岂专为卜筮而著一书，使天下后世之人日日端策拂龟，听命于鬼神而不务民义也哉，亭材论卜筮十则，可以箴宋人之膏盲，余故备录之而缀以管见如此。」

    看来胡渭还是反对把《易》讲成是占筮的东西，但胡无法弄明白先秦筮卜与《易传》里的象数卦术理论根源，又以象数卦学之说去说《周易》，同样就陷入了传统象数释《易》的泥淖里去了。这也是以象数义理释《周易》的通病，关键是在于今本《周易》的结构体式误导的根源。

    无论清朝时期复兴的汉象数「易学」，还是所谓的考辩「易学」，都无法离开「象数」而说《易》理，但都不是《周易》里的义理。象数「易学」在清代是蔚然大观，至清未尚秉和与杭辛斋为止，终于在复兴的汉象数「易学」与新兴的考辩「易学」影响与应用于筮卜术（算卦）是越来越紧密了。

    而尚秉和却主张「象」为学《易》之本，曾全面考究汉《易》象数学的特点，使西汉象数易学「复明于世」。

    尚认为学易必须寻根溯源，只有先明《周易》的占筮方法，方能进入《周易》之门。他说：「易本用以卜筮，不娴筮法，九六之义即不知何来，而《系辞》大衍一章尤难索解，春秋传所谓某卜之某卦莫明其故。故学易者宜先明筮法。」（《周易古筮考》）

    尚的《周易古筮考》一书是「上自《春秋左传》、《国语》，下迄明清传记所载，凡以辞象为占而存有本卦者，概为辑录，凡得筮案一百有六则，一百一十卦，依类排列，逐一剖析，揲蓍之法遂昭然若揭。其或词义，怪奇，深奥难知者，则推求本卦，章解句释，以俾学者，洞明筮辞及旨趣，而有所遵循。」（《周易古筮考》

    「读易者欲明诸卦爻辞之含义，须先知卦爻辞从何象，而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉也。辞而凶，象凶也。」（《周易古筮》卷首说例）

    尚秉和的以上诸说，无疑是同春秋史巫一样是阉割《周易》政治哲学的刀斧手。

    尚通过对象数的阐发和筮法的研究提出了解《周易》的新说，推崇「未学易，先学筮」。尚的象数易学，对民国影响很大。其著《周易尚氏学》，《周易古筮考》，《易筮卦验集存》，《洞林筮案》等。尚完全是以一个筮术者的身份研究《易》学，并完全走向《周易》的反动，即将《周易》引向筮术之学的死胡同。​​​

    杭辛斋是开西学解释《易》的先河，即把西方的种种学问，创新发现，认为是根源于《易经》，此说对近代影响极大。

    杭氏《易》学是传统象数易学的新枝，他反对一切离开象数而去讲论《周易》，这无疑是不明《周易》文本之演变，而受其今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）及《系辞传》的影响。

    杭氏是在传统的象数易学里发展了象数易学。杭解《易》常以西方或中国以外的各种新制度，新学说，新发明作为「易象」之推广、比喻或相互参证。这与杭的生活时代与工作文化环境相关联。杭氏的「新象数」易学，只能对「象数」无限想像所开辟了空间，也为筮术上丰富取象比类以「启蒙」，但与揭示《周易》本义没有什么益处。

    总之，清朝「易学」学说之(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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