《周易》政治哲学演讲(二十一)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

龙之蛰乎地中者也，故曰‘潜龙。‘勿者，戒止辞。‘勿用，为占者言也。龙这为道，潜则固不用矣，无待上也。占者因其时，循其道，当体潜为德而勿用焉……。」

    这王夫之能从一个「初九」和后面的四个字「潜龙勿用」，却演义出六百多字的「解释」来。那么倒底让后人明白这几个字什么意思么？没人能说得清楚。这王夫之是在讲象数义理呢？还是在讲象数占筮呢？已难分难解了。后封建社会里的读书做学问，做进了死胡同。

    王夫之所谓注释《周易》，完全是照前人的「象数易学」而想象发挥之。重其「象数」，而轻视文辞，必然走进释《周易》的歧路上去。你看王夫之对这「初九」，本不是内容而当成重要的内容，说长道短，对现在看来很是不可思议的事情了。而对普及学问来说，大众如何能看懂这种注释呢？难怪没有人不认为《周易》之神秘与深奥。到封建帝王社会后期，对《周易》的注释越繁，让人读那些《周易》注释文章，就头痛。这是在「注释」《周易》吗？对《周易》里的每一句话，王夫之「注释」长则几百上千字，短则几十字的说法，但又能说明了什么呢？看那些说法，似云里雾里，像是「神话」，像是痴人梦语。从王夫之的这些所谓的「易学」说法来看，充分说明王夫之继承的是《系辞传》的衣钵。王夫之一样认为《周易》是为筮卜而作，并强调不可偏废「占」。封建帝国时期里的各种占验术数，被后儒者称为「技术之书」，那么支撑这些「技术之书」的正是帝国里的阴哲学理论。无论王夫之从「象数」义理上如何附会出封建帝王社会里的道德政治观，都不足以他认为《周易》是为筮卜，并不可偏废筮卜，而抵消了一切的义理之说。王夫之的「易学」况有百万言于世又有何补呢？王夫之一样是一位亦巫亦理的「象数易学」者。似乎他的「易学」诠释了王阳明的那句经典之话，「卜筮是理，理亦是卜筮」。这就是中国古代里所谓的大思想家、哲学家眼里的「卜筮」（算卦迷信）与「义理」（道德文章）观吗？​​​

    清代「易学」突出的是汉「象数「易学，汉虞翻「易学「受到清「易学「研究的重视。虞易学是以象数解《易》，在以「象数」解《易》中，已突破了八种物象（八卦取象）解《易》，而发展出很多取象。清「易学「名家张惠言作《周易虞氏义》，用虞氏取象说来解《易》。在复古「象数「学说而解《易》的还有焦循等。

    清人皮锡瑞的《经学通论》里有此说：「《四库全书·经部》惟《易经》为最多，《提要》别择之亦最严。‘存目之外，又别出‘术数，不欲以混经也，《易》义无所不包，又本卜筮之书，一切术数，皆可依托。或得《易》一端，而要不足以尽《易》，虽云密合，亦属强附。汉学误于谶纬，宋学乱于图书，当时矜为秘传，后儒不得不加以论辩。今辩之已晰，人皆知其不关大义，学者可以不必诵习，亦不必再加论辩矣。其余一切术数风角壬遁，实有征验，丹鼎炉火，亦足养生。其书亦或假《易》为名，要不尽符于《易》之理。盖汉儒之书不传，自宋至今，能治专家之学如张惠言，通全经之学如焦循者，实不多觏。故后之学《易》者，必自此二家始。」

    皮锡瑞的总结，虽然也认为「《易》又本卜筮之书」，但所认为的「汉学误于谶纬，宋学乱于图书」确实正确，但皮同样说的个悖论。

    而皮锡瑞提及的张惠言与焦循，实际是复兴后汉开始的象数义理释《周易》学说，当然与谶纬之学是不相同的学说。谶纬之学是偏重于阴阳灾异占验之学，而汉象数义理学是从象数上解释《周易》的义理。

    张惠言以象数解《易》，是以虞翻象数易学基础。但虞氏取象释《易》，已感觉《说卦》(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《周易》政治哲学演讲(二十一)免费阅读.https://www.jhsssd.com