《周易》政治哲学演讲(二十)

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    卷一:正本清源话《周易》

    第三章:《周易》性质说

    第三讲:后封建时期对《周易》一书是如何的说法

    第三节:两宋时期

    从三国到唐来看，在「易学」上至力恢复《周易》的义理思想。

    以义理注释《周易》成为这一时期主导「易学」的思潮，也确实应归功于王弼。而象数筮术（八卦纳甲术）在这一时期确实沉寂下去，但并没有消失。这一时期里虽然没有出现「易学」上对《周易》下一个定义，定性《周易》是义理之书，但也没有学者出来公开说《周易》是卜筮之书。学界里照旧引用《周易》用于说理，在运用中还是把《周易》看待成义理之书的。王弼对《周易》做的注到唐孔颖达在王注基础上进行的疏，无疑把《周易》看成义理之书。虽然注释并不符合《周易》一书的本义。但总之把《周易》看成是义理，与把《周易》看成是筮卜性质还是有天壤之别。

    可到了宋代就不同了，有人站出来对《周易》有了一个明确的说法，这人就是称之为的理学集大成者朱熹，即所谓后圣人朱子，给《周易》一书有了一个明确的定性，我们很有必要看一看朱熹对《周易》是如何定性的。

    进入到宋朝时期时，「易学」又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(《易经》即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在「易学「的大道上又派生出很多路径，象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，「河图」、「洛书」诸图说解释「八卦」易理，即那套符号产生的诸学说（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的「理学易学」；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然朱熹继承《系辞传》的亦筮亦理的易学，朱熹发展了筮术易学。t.

    特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的「易学」硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的「易学」土壤里。无论汉「象数易学」，宋「图式易学」，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些「易学」文化上的复兴。

    宋时产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦「易学」的影响。「象数图式」成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。

    朱熹正是这个「图式」思维时代里完成他的社会化过程。朱熹并不离外的对诸经书的学习研究。朱在注释学上对「四书」进行了集注，自元以后，历代王朝科举，均采用朱的「四书」集注。而对」，朱对《易经》（《周易》加「十翼」）进行了集注。即朱的《周易本义》。朱还与人合著如何算卦的「易学启蒙」文章。

    《朱子类语》中说：「易本卜筮之说……想当初伏羲，画卦之时，只是阳为吉，阴为吉，无文字，某不敢说窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞。或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞……皆解当初之意。」

    朱子认为的「《易》本卜筮之说」是指《周易》而不包括《易传》，朱子认为《周易》是卜筮吉凶的，即现在讲的算卦。朱子认为初时伏羲画卦，没有文字，到文王周公怕人不明白，就增加上卦辞和爻辞，这样就为占到某卦就明白好断吉凶了。这可是朱子的始说，原来被奉为圣人的先圣，在朱熹此说都变成了大巫师的嘴脸，因为卦卜是龟卜的衍生物，是巫术的分支。朱熹此说岂不是把伏羲、文王、周公变成算卦的祖师爷了。

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