《周易》政治哲学演讲(十八)

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》一书作为义理之书运用，用于指导社会与人生。

    作为义理必须排除附加在《周易》上的「象数」，而看《周易》里的文辞。自先秦的典章书籍到西汉时期的典章书籍里所引用《周易》里的文辞，用于说理是非常正确的。必须把先秦史巫附加到《周易》一书上的「象数」筮术东西剥离出去，看《周易》原创的六十四篇文章，才能得见《周易》一书的本原面目。

    而两汉也没有留下如以前那样的释解《易传》的文章书籍。虽然而在东汉后期的魏伯阳却在幽谷深山，僻壤陋室过着隐居生活，却冠以《周易》之名，所写出的一部叫《周易参同契》的书，却被道教者称为「万古丹经王」。用现在话说就是讲养生和炼气功的书，但又不全是这些内容，也有身在江湖而心系朝廷方面的政治理论。总之是神教、道术、王道政治混合一炉的学说。虽看似个大杂会，但偏重于练丹、修炼、养生上的神秘功法之说，被道教者和想修炼成仙者所吹奉。

    虽然魏伯阳用《周易》之名，而非解《周易》之理。而是通过前汉的卦气，阴阳之说而建立起其他的「丹道易」说，是前期「象数易学」上的一种新枝，实与《周易》不相干，也不属「易学「的东西。

    总之，西汉是经学时代开始，《易》(《周易》加《易传》)做之一，上升为帝国意识形态里的统治地位。而经学里引出了阴阳灾异学说，阴阳灾异学说催生了汉「象数「易学。

    两汉的典章书籍里，不凡引用《易》里的文句，用于直接说理。从引述「《易》曰」的内容来看，既有《周易》里的文句，也多有《易传》里的文句，但统称《易》曰。自西汉把《易传》说成是孔子创作而与《周易》一书合二为一，上升为经，称《易》经。自此以后所谓的「易学」是对「易经」（即《周易》加「十翼」）的学术研究，不单是对《周易》一书了。自汉时就混淆了《周易》与《易传》两者的概念，言《易》不分《周易》与《易传》(十翼)。

    两汉最大的成果是象数筮术占验，而对《易》经的注释出现在东汉后期，而此时开辟了以「象数」来注释《周易》与《易传》，即称为的《易》学(《易经》的学术文章)。从对注释《周易》里的内容来看，已与原初《周易》的思想相差十万八千里。

    更因有了「汉象数「易学中的「八卦」筮卜说与「象数」释《周易》说，更加的对《周易》一书混淆不清。因为汉象数释《周易》的影响，把《周易》包裹的越来越神秘了。​​​
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