《周易》政治哲学演讲(十八)

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    卷一:正本清源话《周易》

    第三章:《周易》性质说篳趣閣

    第三讲:后封建时期对《周易》一书是如何的说法

    第一节:两汉时期

    西汉是开创「独尊儒术」的时代，既是一个「经学」时代。「经」是《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》。从汉时的」到后来的「十三经」成为后封建帝王社会时期里意识形态上的统治地位。

    正是汉朝以天命观与王道思想相结合，而退回到先周时期的思想意识。汉学者直接将天人观念用于论证君权神授，董仲舒从天人感应的思想体系出发，以阴阳灾异说「经」，十分明确地为大一统王权专制张本。

    「唯天子受命于天，天下受命于天子。」（《春秋繁露》）

    「天人感应」的世界观是董仲舒思想上的一个重要内容，就是肯定和强调天道秩序，以天道作为规范人伦政治架构的终极基础。

    神学化的经学成为两汉官学之风气，汉儒生力图用神学化的经学辅政，试图以阴阳灾异学说来制衡、约束现实的专制君权，以使君王勿恣意妄为。而以专制君主为核心的统治者则完全把神学化的经学当作工具，故两汉才有阴阳灾异，天人感应，图谶祥瑞始终，八卦明堂，卦气月令等各种神秘学说甚嚣尘上。在这样的一个历史文化大背景里，两汉易学成果正是「象数」易学，并且形成了「易学」史上的一个流派「象数派」。

    那么，何为「象数」呢？

    「象数「是「易学「上的术语。是今本《周易》里卦符号和数字爻题而产生的说法。「象」指卦符号的「八卦「取象，又称卦象；「数」指《周易》每卦里用「六·九「数字做爻题而产生说法，把数字分阴阳数和爻位数。「象数「通过今本《周易》里的符号与爻数格式而产生的学说，被现代人认为也是占筮求卦的基础。

    实际两汉时期「象数易学」又可分为「象数义理派」与「象数筮术派」。一个是以「象数「解释今本《周易》卦爻辞的义理。一个是以「象数「完善八卦筮术(算卦术)。

    西汉的「易学」是承继《系辞》里亦巫亦理的学说，并且最终发展了筮术易学，并在先秦八卦筮术上发展出新的「八卦纳甲筮术」。

    被后来称之谓的汉「象数」易学，即承先前八卦筮术上的「象学」，又发展其「象数学」。汉「象数学」是一个承上启下，可称为八卦术的轴心时代。后来的一切术数，都可以从汉「象数易学」（两汉「象数易学」是个复杂的概念，既有以今本《周易》为蓝本的学说，又有以《易经》(《周易》与《易传》)为蓝本的研究学说）里寻到渊源。汉朝里产生了不少「象数易学」者，无论从卦气、风角、星象、阴阳灾异等学说上，都可称之谓是巫术思维复兴的产物。

    而汉朝的学术精英层里也多是亦巫亦理的双重文化人格心理，一面习研经学，这种官定的儒家经典，而另一面又如饥似渴的吸收消化同时代里产生的阴阳灾变学说，以此想指导与匡正朝庭和天下。

    也正是汉武帝「独尊儒术」，汉朝把」做为意识形态上的统治地位。由此也使」走向神学化，而用阴阳灾异来释经，因此排除了先秦其它诸子学说，理性的东西被排击了，非理性的东西彰显了。

    而到东汉又是谶纬迷信泛滥成灾的时期。所谓「谶」，是数术占验预卜吉凶的隐语，它既有文字，又有图，所以又叫「图谶」；所谓「纬」，是衍经书的，即对儒家经典神学化的解释。纵观西汉「象数易」，虽然称「象数易」，而那个「易」已与《周易》的「易」无关了，并不是解释《周易》的，实是运用新的天学、阴、灾异说与八卦学上的「象数」结合，而产生出新的八卦学说，目的是欲建「弥伦天地，无所不包」的天地(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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