《周易》政治哲学演讲(三)

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    《慎大篇》「易曰：愬愬，履虎尾，终吉。」

    《召类》「易曰：涣其群，元吉。」

    「复自道，何其咎，吉」与今本《周易》「小畜」卦「初九」里的爻辞一样。但《吕氏春秋》引用时不言「初九复自道，何其咎，吉。」

    「愬愬，履虎尾，终吉」与今本《周易》「履」卦「九四」爻辞相同。不过今本《周易》「履」卦这一爻辞是「九四履虎尾，愬愬，终吉」，两者语序稍有不同。

    「涣其群，元吉」与今本《周易》「涣」卦中第四爻辞的前半句内容相同。今本《周易》「涣」卦第四爻辞是「***涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。」

    《吕氏春秋》一书里所引用《周易》里的句子在于阐明事理。但并不反映「九·六」爻题。即引用时并没有带「初九」、「九四」、「***」这种爻称。难道《吕氏春秋》所依据的《周易》文本还没有改造成「九·六」爻题的《周易》文本么？

    《礼记》里也有不少引用《周易》一书里的句子，如同引用《诗》、《书》那样，作为引经据典来阐明事理。如《坊记》里的引用《周易》的句子：

    「易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」

    「易曰：‘不家食，吉。」

    「易曰：‘不事王侯，高尚其事。」

    如《缁衣》引用《周易》里的句子：「易曰：‘不恒其德，或承之羞。」

    这些「易曰」里的引文均是出自《周易》里的内容，也都与今本《周易》里一一对应，可这些引文均不反映「九·六」爻题。

    而《礼记·深衣》里唯有一处引用属《易传·象》里的文句，并且也称「易曰」，又反映了「九·六」爻题的《周易》文本。如《深衣》里的引句：「故易曰：‘坤六二之动，直以方也。」这句引文是出自《易传》「小象文」。而「小象文」里的全句是「象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利。地道光也。」这里把《易传》文引用时也称「易曰」，实属汉人的做派。那么《礼记》一书是何时产生的呢？

    《礼记》是西汉人编定的，是一部秦汉以前有关各种礼仪制度的论著选集。

    《礼记》是汉人编选的秦汉以前的礼仪制度集，并从汉朝人引用今本《周易》与《易传》的惯常称「《易》曰」来看，《礼记·深衣》里的「故易曰：‘坤六二之动，直以方也」，必是汉人的引用，否则不会拿《易传》文称「易曰」。而先秦书籍里并无引用《易传》文，凡「易曰」里的内容均是出自《周易》里的句子。从上博藏竹书《周易》来看，还没有《易传》文，而帛书《周易》时期虽有了《易传》内容，但不是《传世的《易传》内容，并且也不见《小象传》，《易传·小象》有不少反映六·九爻题内容，但《小象传》应是西汉前期产生的《周易》学术文章。所以《深衣》里出现的「易曰：‘坤六二之动，直以方也」，也就不足为据了。即不能作为证明先秦某个时期已出现了「九·六」爻题《周易》文本的证据。

    总之，从传世的先秦文献中凡引用《周易》里的句子，并无反映「九·六」爻题，单从先秦文献上来看，也足以说明今本《周易》在秦汉以前是没有定型的。

    总之，现在我们所用的《周易》一书，是传承下来的一部用数字做「爻题」算卦格式的文本，称今本《周易》。那么这算卦格式的《周易》，就是原初的《周易》文本吗？原初《周易》文本还真不是用数字做爻题格式的文本，这是我们从《左传》一书里发现了春秋《周易》文本的事实。

    接下来，我们来看今本《周(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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