《周易》哲学解读姊妹篇 《周易》问答九十九

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    问:《周易》第三十四篇《大壮》文讲述了什么？

    答:为君子讲述事情强盛壮大后，应坚守正道的政治道理。

    《大壮》一文是:

    「()大壮、利贞。

    壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。」

    《大壮》一文论述的意思是:

    「强盛壮大，利于守正。

    壮大强盛起来，是去征战兼并，那是凶险的。有爱，才是发展的好前景。劳动者利用的是体力，而君子利用的是智力。应于激励，公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。不好的天气里，丢失了羊，没有什么懊悔的。强壮的公羊顶撞藩篱挂着了角，既不能退出，又不能通过，没有什么利可图。要经过艰辛的磨练，最终赢得的是吉祥。」

    大壮指壮大强盛之意。「大壮，利贞」这是《大壮》的命题，意思是「大而强盛，利于守正。」这立论是无论官位或家、国强盛壮大后，应坚守正道的政治道理。

    《大壮》开篇立论是所做的事情强盛壮大后，要守正道，不要肆意妄为，否则就有凶险的道理。

    文章中依然强调是「有孚，贞吉的道理，即有爱民如子之心，才有好结果。并通过君子与小人角色分工不同，和以雄壮的公羊角来比喻寓意的道理。

    《大壮》文里说的「小人用壮，君子用罔」。是指君子用智谋，智慧，脑力劳动来讲，是对比小人(劳动者)运用的是体力。这是说明由于社会分工的不同所造成。「小人用壮，君子用罔」，即反映了时代的分工，也反映了社会发展过程所造成阶级的出现，这正是人与人不平等的社会根源。「小人用壮」，即劳动者利用的是体力或力气，是出卖的是体力。而「君子」是管理「小人」的，所以「君子」利用的是智力。这里作者所讲的「小人用壮，君子用罔」只是体现了劳动者与管理者的分工不同，所发挥其特长不同。这不同于后儒孟子的「劳力与劳心」的那种认为。孟子认为的「或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，天下之通义也。」这是孟子为不平等制度唱赞歌，为王权等级制度寻找理论根据。孟子岂能认为「劳心」与「劳力」这统治与被统治的关系，是个‘天下通行的原则呢？中国古代思想家，为何是如此的思想呢？这是天道自然观的比类思维结果。像孟子这些思想家无疑是人民的敌人，而是王者的‘犬儒（中国式圈养如狗而效力王权专制的儒学者）。孟子不遗余力的倡导王政（仁政），一心想兜售给诸侯王们去施行。那无疑于在对着猛虎说「你们别再吃那些动物了，你们去吃草吧」。王权专制者，无疑于吃人的猛兽。若不让猛兽吃人，只有人们团结起来，把吃人的猛兽给消灭掉，或约束好。孟子的那种仁政说教，在面对拥有至高无上而不受任何约束的手握权力的王者们，又有何意义呢？那是显得多么的苍白无力啊！那些说教只能成为帝王专制中的点缀，以愚弄百姓而欺世盗名巧立出的‘贞节牌坊。孟子也最终在后封建的黑暗社会里捞到了一个「亚圣」的称号。正是因为有了圣人的标榜，才扼杀了人性的自由，也才有中国两千多年走不出那黑暗的历史隧道。正如本篇里的「小人用壮，君子用罔」，到孟子时发展出「劳心与劳力」之说，实为王权专制制度寻找的理论根据。故我们对传统文化应理性的批判与继承。

    《大壮》一文后半文则通过雄壮的公羊触藩来比喻寓说的道理。即借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的道理，国家（诸侯国）壮大，强盛起来，应属好事。然而因壮大，就有了冒险的想法与行为，就会出现征战。所以当强大起来，就应克制，培养守正之德，否则就陷入进退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着，既不能进，又不能退的被动局面。这里寓意的道理，无论「君子」对治国，治家，修身都有教育意义。

    《大象传》通过《大壮》阐发出「君子以非礼弗履」。这是说君子因此要严格要求自己，非礼勿行。这是对君子讲述应遵守礼法秩序，同属道德理念。
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